дворца Даниил знал, как свои пять пальцев, и он на удивление присутствующих отважился показать им покои самого вавилонского царя. Проникнув потайными путями в царские покои и спрятавшись за червлёными занавесками, пророки видели, как царь похаживал возле спального места и что-то невнятное камлал себе под нос. И вдруг властитель выпрямился, и на его голове стала быстро расти лохматая рыжая шевелюра, а из ног выступили огромные когти. Надо сказать, что в этот момент кудряшки встали дыбом не только у грозного повелителя империи. От ужасного зрелища растительность на головах очевидцев зашевелились, и их волосинки также встали торчком. Воскричав и выскочив из укрытия, провидцы кинулись прочь, закрывая свои лица трясущимися руками. Что стало с Даниилом и Иезекиилем, точно сказать не берёмся, а вот Иеремия, пробежав без передышки стайерскую дистанцию от дворцовых царских врат и до египетских Фив, забился в пещеру, которую египтяне ранее пробили в каменоломне, и до конца своих дней просидел там, не выходя на свет божий.

Время шло. Вышел Указ персидского царя Кира. Иудеи стали потихоньку возвращаться обратно на родину. При Ездре началось восстановление Храма, длившиеся четыре десятилетия. Не заладилось только с восстановлением стен города. Однако, когда к строительству подключился наместник и пророк Неемия, то благодаря его организаторским способностям стены Иерусалима были заново возведены за два (с небольшим) месяца. Но ничто не вечно под Луной. Печальную судьбу Храма Соломона повторил и этот, второй, Храм, и после всех Евангельских событий, когда были исполнены все три задачи, поставленные перед божьим наместником на земле, потомственным царём Иудеи, другим Иисусом — Иисусом Назореем — Люцифер не пощадил и его, несмотря на всё его убранство и великолепие. Такой у Люци непредсказуемый характер!

Другой признак, указывающий на отсутствие всякого родства Иисуса Христа с иудейским божеством, изложен в разговоре Иисуса Христа с фарисеем. Господь излагает эту беседу в Евангелии от Луки (Лк 10:25–28), в которой законник, неожиданно, спросил Его:

— Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Он же сказал ему:

— В законе что написано? Как читаешь?

Тот сказал в ответ:

— Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя.

Иисус сказал ему:

— Правильно ты отвечал; так и поступай — и будешь жить.

Заметим, что в диалоге с иудеем Иисус Христос не перефразирует слова из Писания на заданный Ему вопрос. Напротив, Он просит фарисея, чтобы тот сам дал ответ. Но, что может означать сей пересказ слов из Пятикнижия Моисея, молвивших фарисеем? Проговаривание этих слов равносильно произношению клятвы тому, кто их написал, означает присягнуть на верность и выразить свою преданность и поклонение тому, кого почитаешь за Б-га. Слова, сказанные фарисеем, — это две фразы из Закона Моисея в перечне заповедей, переданных народу Израиля в Синайской пустыне их божеством — Люцифером. Оглашение слов символа веры равнозначно принятию присяги. В данном случае в беседе с фарисеем Христос не желает произносить слова клятвы в честь того, кого иудеи считают своим кумиром, и с кем Он борется от начала создания мира, и который пошел против истинного Бога, то есть Его Самого и Святой Троицы. По сему, Иисус не отвечает сразу, подобно ученику из синагоги, зазубренные слова из Торы, и не озвучивает слов из того учения, которое Ему чуждо и которого Он не сочинял, но отвечает фарисею вопросом на вопрос. И чтобы в глазах других иудеев и присутствующих учеников Христа не выглядеть человеком, отступившим от Закона, фарисею пришлось самому оглашать слова присяги в демонстрации верности Б-гу. Более того, вслед за этим диалогом Иисус Христос позывает нам, как поступают иудеи из числа левитов, то есть прямых потомков Люцифера, к которым, понятно, относится и Моисей, в определённых жизненных ситуациях. В притче, рассказанной затем Иисусом, священники и левиты проходили мимо и не оказывали помощи человеку, попавшему в беду, которого по дороге избили и ограбили разбойники. И только некий самарянин, увидев его лежащего, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, посадил на осла и привёз в гостиницу, где и позаботился о нём. Этой притчей Христос хотел показать, что самаряне, да и вообще другие народы, над которыми само возвеличились иудеи, ближе Ему по душевной теплоте и милосердию. И тот, кому не безразлична судьба другого человека, тот и будет стоять ближе к Богу.

Весь этот Евангельский диалог и притча чётко показывает нам, насколько иудеи далеки от исполнения даже тех заповедей, которыми наделил их Б-г.

Итак, Христос, не желая клятвенно повторять слов из Пятикнижия Моисея, демонстрирует присутствующим Свою отчуждённость тому Б-гу, которому приносят кровавые жертвы иудеи. Иисус Христос — Сам есть Бог, выражающий Собою всю Святую Троицу, и тот, кто верует в Него, обретёт жизнь вечную, и того примет Бог Отец, как своего сына.

Но существовал и другой Иисус, который в это же самое время ходил по Палестинской земле с подобными проповедями. В отличие от Иисуса Христа, он с охотно отвечал на любую просьбу фарисеев процитировать что-нибудь из Писания. В последний для обоих Иисусов праздник Пасхи, будучи в Иерусалиме, вслед за торжественным въездом и совместным, буквально бокобок, передвижением их по территории Иерусалимского храма, тот же законник, который ранее приставал к Спасителю, искушая, спросил Иисуса Назорея: какая наибольшая заповедь в Законе? Иисус Назорей как будто ожидал встречи с ним, и на аналогичный вопрос, заданный когда-то Господу, у него готов уже свой, достаточно продуманный ответ, о чём свидетельствует Иисус в Евангелии от Матфея (22:35–40). Назорей, не раздумывая, ответил ему известными словами из Пятикнижия Моисея: «Возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумением твоим», но к ним ещё прибавил: «это первая и наибольшая заповедь». Вторая же, подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя», и, добавив от себя, сказал: «На этих двух заповедях утверждаются весь Закон и пророки». Раскроем некоторые подробности. Во время встречи Спасителя с Иисусом Назореем, когда они вначале отправили двенадцать, а затем и более учеников на проповедь, то по возвращении апостолы привели с собой множество иудеев. Вместе с учениками всего набралось около двухсот человек. И вот, среди фарисеев нашёлся некий книжник, который и задал свой вопрос Иисусу Христу о том, что какая в Законе заповедь наибольшая. Следует сказать, что автором краткого изложения сути иудейского учения был именно книжник, а не Иисус Христос. Конечно, Иисус мог запросто, и сразу сформулировать сущность иудейской