Однако несложно понять, почему гавайцы весьма странно, с европейской точки зрения, распорядились телом Кука. В истории о его съедении есть зерно истины: хотя его и не ели, зато, весьма вероятно, сварили. Так удобнее было снимать мясо с костей. Кука хоронили как вождя. Плоть их для гавайцев ценности не представляла, а вот кости, особенно ног, рук и черепа, тщательно сохранялись. Дело было, естественно, в том, что в них содержалась мана покойника.

У Кука, вождя и мореплавателя, с маной все должно было быть в порядке, и кто-то из полинезийцев, конечно, хотел ее присвоить. Когда экипаж потребовал выдать тело, гавайцы попытались отдать только мясо (представьте себе ужас команды). Наконец удалось выбить у них и черепа, а заодно предплечья, кисти и кости ног – то, что обычно сохранялось. Кое-какие кости гавайцам спрятать все-таки удалось, спустя много десятилетий их вернули в Британию, но в целом история выглядела неприглядно с обеих сторон. Англичан ужаснуло то, что сделали полинезийцы, а тех наверняка очень огорчило, что тело Кука было по европейской морской традиции захоронено в море: ладно бы, кости великого алии отвезли его родным, нуждающимся в мане, но выбросить в море? Ни себе, ни людям!

Смерть Кука была только прологом новой эпохи. Очень скоро колонизаторы появились в Полинезии повсюду и действовали уже куда активнее. Для многих из них гибель капитана стала поводом переосмыслить отношение к туземцам: если раньше в просвещенческом духе XVIII столетия многие видели в полинезийцах руссоистских благородных дикарей, теперь к ним относились с заведомым подозрением и всегда готовы были применить насилие. Таити захватили французы, остров Пасхи отошел Перу, а многих рапануйцев в середине XIX века вывезли в рабство в Южную Америку. Те немногие, кто выжил и вернулся, принесли с собой эпидемии, унесшие жизни большинства островитян. Оспа, корь и сифилис, занесенные европейцами, убивали чаще, чем оружие колонизаторов, – в первой половине XIX века именно сифилис, завезенный командой Кука, стал одной из главных причин смертей на Гавайях. В конце XIX века архипелаг после недолгой эпохи централизованного королевского управления вошел в состав США. Из всех полинезийских народов только освоившие мушкеты новозеландские маори сумели если не отстоять независимость, то хотя бы завоевать уважение колонистов и уже в конце XIX века влияли на политику своей страны. И даже сейчас многие маори ведут маргинальный образ жизни, хотя есть среди них и такие, как великий исследователь Полинезии первой половины XX века Те Ранги Хироа или современный режиссер Тайка Вайтити.

Культура Полинезии жива, она появляется в мультфильмах и документальном кино, о ней пишут книги, и все же от традиционной религии почти ничего не осталось. Подавляющее большинство полинезийцев в XIX и XX веках приняли христианство. Это неудивительно и, наверное, было в колониальные времена неизбежно. Но также следует заметить, что это стало возможным еще и потому, что появление европейцев решительно изменило экологический и бытовой баланс в Полинезии. Возникли новые животные и материалы, а с ними новые возможности и перспективы. Один из первых топоров, подаренных Куком полинезийцам, воспринимался ими как реликвия и использовался только для человеческих жертвоприношений. Но веком позже местные воины уже отлично стреляли из ружей, железо стало для них обыденностью. Если еду всегда можно купить в европейской лавке, какой смысл в традиционных табу?

Конечно, многие изменения обернулись к лучшему. Никто не тоскует по человеческим жертвоприношениям, да и позабытый каннибализм сентиментальных воспоминаний не вызывает. Полинезия, которую мы потеряли, была слишком неоднозначным местом, как это, впрочем, всегда и бывает. Однако для нас она – пример того, как экология влияет даже на развитое общество. В отличие от койсанов или австралийцев, жители Полинезии были хорошо знакомы с сельским хозяйством, умели преодолевать огромные просторы Тихого океана и ловить на крючок акул. И все же география, геология и биология зачастую оказывались могущественнее их, заставляя рыбаков выбирать между смертью и людоедством, вождей – вести жестокие войны за ресурсы, а храбрецов – отправляться в открытое море. А значит, нужна была и религия, которая объясняла, почему можно съесть ближнего в сезон, когда рыбу не ловят. Почему вождь может убить тебя. И кому молиться, когда океан вокруг простирается до самого горизонта.

Приход европейцев мог изменить все это. Но жизнь в Полинезии была сложна, а культура не менее хрупка, чем экосистемы острова Пасхи. При изменении обстоятельств гавайцы, маори или таитяне предпочли просто перейти в новую религию, принесенную им белыми. Однако в колониях не все и не всегда поступали так. Подчас изменения экологических и социальных условий приводили не к быстрому переходу в христианство, а к изменению традиционных религий. Каким образом? Для того чтобы разобраться в этом, нам придется переместиться из Полинезии на другую сторону Тихого океана, в Северную Америку.

https://www.alpinabook.ru/upload/malenkiy-plokhoy-zayats/%D0%98%D0%BB%D0%BB%D1%8E%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8%20%D0%B2%20%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%83%204.docx

8 сентября 1883 года была открыта Северная Тихоокеанская железная дорога – одна из гигантских железнодорожных магистралей, связывавших запад Соединенных Штатов с востоком. Это был итог двадцатилетнего труда: указ о начале строительства подписывал еще Линкольн в 1862 году, в разгар войны Севера и Юга. Первая линия, соединявшая восточные штаты с Калифорнией, была проложена уже к 1869 году. За ней потянулись другие, и экономика, демография, образ жизни запада Соединенных Штатов изменились навсегда. Сыграло это свою роль и в истории религии. Так, скажем, железные дороги привезли тысячи людей в Юту, где десятилетиями строили свою утопию, государство Дезерет, мормоны. Но регион, в который переселилось так много американцев, уже не мог оставаться без внимания правительства Соединенных Штатов, а значит, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней пришлось задумываться о реформах: отмене многоженства, налаживании связей с переселенцами, подчинении общему законодательству.

Проблемы мормонов, однако, не шли ни в какое сравнение с тем, как железная дорога ударила по племенам, живущим на Великих равнинах. Некогда единое пространство кочевий от канадской Манитобы до Мексиканского нагорья теперь было рассечено железнодорожными путями. Строящие их компании получали и землю вокруг полотна, с которой подчас сгоняли даже белых фермеров – что уж говорить об индейцах.

Конечно, коренные американцы сопротивлялись. Они не в первый раз теряли землю из-за белых и не собирались отдавать ее добровольно. Но на помощь компаниям приходила американская армия, справиться с которой было нелегко. Одни племена переселялись, надеясь укрыться в еще необжитых землях, а то и под покровительством королевы Виктории, перебравшись через канадскую границу. Другие становились рабочими на строительстве, поскольку иных способов выжить у них не оставалось.