Уровнем ниже их в обществе стояли макааинана, то есть простые земледельцы, которые обеспечивали алиев и кахуна. С ними все, думаю, более-менее понятно, но есть один важный момент. Как и кахуна, земледельцы могли свободно перемещаться с места на место.

Представители четвертой группы, называвшиеся каува, как и алии, были привязаны к земле, но по совершенно иным причинам. Формально они считались потомками военнопленных (и действительно могли ими быть, потому что на Гавайях существовало несколько государств, время от времени воюющих друг с другом), но в целом каува были просто низшей кастой: малообеспеченные, принуждаемые работать на нужды алиев, регулярно отправлявшиеся на алтарь во время жертвоприношений – в общем, люди второго сорта. Алии, как вы помните, могли жениться только на алиях, каува – только на каува. Кахуна и простые земледельцы могли вступать в браки; более того, думаю, что это было неизбежно, потому что если не все, то большинство кахуна были мужчинами[114].

Большинство, но, может быть, все-таки не все? В диснеевском мультфильме «Моана» мы видим главную героиню, обучающуюся навигации. Случались ли такие истории в действительности? Ответить на этот вопрос достаточно сложно, поскольку мы не знаем, существовали ли женщины-навигаторы; нынешние гавайцы воспринимают эту идею благосклонно, но не факт, что их предки были настроены так же терпимо. История самой Моаны, конечно, не вполне реалистична, потому что она превращается в кахуну из дочери вождя, то есть из алии, другой касты (впрочем, она все-таки не с Гавайев, а жесткая кастовая система была в Полинезии далеко не везде). Но в чем ее история вполне достоверна, так это в том, что женщины-кахуна, по-видимому, действительно существовали. Для нас в религиозном контексте интереснее всего, конечно, женщины-предсказательницы, которые были связаны с местным культами.

Главным культом, которому они служили на Гавайях, был культ Пеле – это местная богиня вулканов. В числе преданий о Пеле, рассказывающих о ее гневливости, вспыльчивости и прочих вулканических свойствах, есть и история, в которой богиня перевозит свою семью на лодке через океан, то есть выступает в качестве навигатора. Ну, конечно, она богиня, а богиням можно все. Но это показывает нам, что, видимо, женский культ Пеле предполагал довольно большую самостоятельность женщин, по крайней мере на мифологическом уровне, а вполне вероятно, и на практическом.

Конечно, полного гендерного равноправия на Гавайях не было. Но по европейским меркам XVIII и XIX веков женщины там могли вести себя достаточно вольно, да и в целом почти кастовое общество архипелага было в некоторых отношениях свободней английского или русского. Об этом свидетельствуют, например, традиции, связанные с серфингом. Это традиционный полинезийский вид спорта, но на большинстве островов им увлекаются только дети. На Гавайях же серфингом занимались и взрослые, как мужчины, так и женщины. Хорошие волны считались достаточной причиной, чтобы бросить любую работу. Позже, уже в XIX веке, христиане будут бороться с серфингом как с частью языческой культуры Гавайев, и в некотором смысле они будут правы: он был связан с религией. Полинезийцы – народ, привязанный к морю больше, чем любой другой в мировой истории, так что обряды, связанные с морем, были для них чрезвычайно важны. Удачливый мореплаватель был для нормального полинезийца героем. Хороший серфер пользовался всеобщим уважением. Считалось, что, если мужчина и женщина оказались во время серфинга на одной волне, это дает им право вступить в неформальную связь, и никто этого не осуждал. Правда, только в том случае, если они принадлежали к одной касте: простой земледелец, попытавшийся захватить ту же волну, что и девушка из алиев, был бы жестоко наказан. Почему? Прежде всего потому, что нарушил капу.

Как вы уже могли заметить, в гавайском языке звук «к» используется там, где в других полинезийских языках употребляют «т» – например, кахуна и тахуна. Та же история и с капу. В других регионах это явление называется тапу. Или в форме, которая стала наиболее популярна в современной науке, табу.

Табу или капу – это священный запрет. В русском языке установилось восприятие табуированного как чего-то скверного, хотя в полинезийских языках это совершенно необязательно и часто даже наоборот. То, что окружено табу-капу, это что-то очень хорошее, сакральное, сверхъестественное.

Как и у других полинезийских народов, самые известные капу гавайцев связаны с их вождями. Алии были сакрализованными фигурами. К ним нельзя было прикасаться, нельзя было брать в руки их вещи или доедать за ними еду. Даже тень правителя не должна была касаться обычного человека. На некоторых островах Полинезии вождю достаточно было войти в чужой дом, чтобы этот дом потом сожгли, потому что пользоваться им уже считалось недопустимым. При этом сами гавайские алии были разделены на 11 самостоятельных категорий, и, конечно, чем выше категория, тем больше было вокруг них табу. Им запрещалось есть некоторые виды продуктов, например кокосы или свинину, следовало соблюдать строгие ритуальные правила. Подчас это могло быть и рискованно: так, скажем, каждый год верховный алии должен был при исполнении одного из обрядов поймать брошенное в него лучшим воином копье. Даже если воин делал бросок очень осторожно, процедура все равно рискованная. А если бы вождь не поймал копья, его бы убили.

Ритуальные запреты тоже могли быть продиктованы экологическими причинами: например, рыбу запрещалось есть в периоды, когда ее истребление могло быть опасно для популяции. Но переоценивать этот фактор не стоит. Большинство народов, живших в сложных условиях, как-то приспосабливались к местным экологическим реалиям, но сплошь и рядом до этого успевали разрушить экосистему до основания.

Австралийцы из первой главы уничтожили свою мегафауну прежде, чем научились ее приручать. У полинезийцев такие ситуации случались сплошь и рядом – тем более что и экосистемы небольших клочков суши, разбросанных по Тихому океану, были куда более уязвимы. Даже на довольно крупных островах создать экологические проблемы было легко. Новозеландские маори очень быстро уничтожили гигантских моа, а ведь те были не только источником белка, но важным элементом местной экосистемы и разносили, например, семена растений[115].