* * *

Богословствование метеоризмом: арианский богослов Аэтий (IV век) иллюстрировал различные богословские позиции относительно Отца, Сына и Святого Духа посредством пуков. Три одинаковых пука обозначали богословие его противников, тогда как три последовательно уменьшающихся пука обозначали его собственную (Феодор Мопсуестийский. Против Евномия).

* * *

Богословствование непристойными жестами: в 498 году Олимпий, высокопоставленный константинопольский чиновник и арианин, готовился искупаться в Еленианских банях, когда услышал, что кто-то упоминает единосущие Троицы. «Что это за Троица?», — спросил он. «Вот, — сказал он, схватив себя за гениталии, — и у меня есть троица!» Но когда он вошел в воду, та чудесным образом закипела, и он умер. Изображение этого чуда было помещено православными на этом месте, но позднее один чиновник был подкуплен арианами, чтобы скрыть его (Феодор Чтец. Церковная история 465; Иоанн Дамаскин. Защитительное слово против порицающих святые иконы 3, 90).

* * *

Первым христианским епископом, казненным христианским императором за неверные богословские воззрения, был, вероятно, Павел Константинопольский (умер в 350 году), которого задушили в тюрьме, — всего лишь через сорок лет после завершения Великого гонения на христианство со стороны языческих императоров.

* * *

Считается, что секта маркионитов крестила мертвых. Живой человек должен лечь под кроватью умершего, и когда пресвитеры спросят покойника, хочет ли он креститься, человек под кроватью говорит «да», и тогда того крестят (Иоанн Златоуст. Толкование на 1 Кор. 40, 1).

* * *

Богословские споры часто порождали сексуальные скандалы, так как это был отличный способ дискредитировать оппонента. Некие ариане в Антиохии наняли проститутку, раздели ее и провели ночью к епископу Евфрату[26], чтобы представить дело так, будто он занимался с ней любовью. Она же думала, что ее позвали к молодому и шла охотно, но, когда увидела, что это старик, да еще и в епископской одежде, начала кричать: «Насилуют!» А они попросили ее молчать и оболгать епископа. Дело переросло в большой скандал, и в него вмешался суд. В конце концов ее сутенер выдал тех людей, что наняли ее, а они сдали своего предводителя — арианского соперника епископа (Афанасий Великий. История ариан 20).

* * *

Евдокий Антиохийский был поставлен епископом Константинополя в 360 году, когда была закончена первая Святая София, и сказал в своем интронизационном слове, что «Отец нечестив, Сын благочестив». Когда народ от этого заволновался и начал возмущаться, он объяснил, что Сын благочестив потому, что почитает Отца, а Отец нечестив потому, что Ему некого почитать». Тогда все в церкви засмеялись (Сократ Схоластик. Церковная история 2, 43).

* * *

Когда императоры сами не затевали теологических споров, они обычно старались сохранить мир, запрещая богословскую агитацию: «Никому не дано права публично спорить о религии, обсуждать ее или высказывать свое мнение о ней. Если кто-то дерзнет поступить вопреки этому закону… будет подвергнут соответствующей каре и надлежащему наказанию» (Феодосий I в 388 году; Кодекс Феодосия 16, 4, 2).

* * *

Византийцы любили составлять длинные списки ересей, которые занимали много томов и подробно объясняли ошибки каждой из них, приводя контраргументы против их основных позиций или высказываний, а иногда показывая, как ереси генетически связаны друг с другом. Самый ранний объемный труд такого рода был написан «охотником на еретиков» Епифанием Кипрским и называется «Панарион», то есть «аптечка» (IV век). Другие названия такого рода — «Догматическое всеоружие» («Паноплия») Евфимия Зигавина и «Сокровище православной веры» Никиты Хониата (XII век). В поздневизантийский период распространились отдельные списки, перечислявшие «Заблуждения латинян» (то есть Католической церкви). Своды законов содержали отдельные разделы, в которых перечислялись все наказания и ограничения, применявшиеся к различным категориям еретиков (например, Кодекс Феодосия 16, 4: «О еретиках»; V век).

* * *

Синесий из Кирены (в современной Ливии) был аристократом, утверждавшим, что происходит от Геракла, и изучавшим философию в Александрии у Ипатии (женщины-платоника, которую позже разорвала на куски христианская толпа). В 409 году Александрийский архиепископ Феофил предложил ему стать епископом своего родного города. В ответ Синесий написал открытое письмо, якобы адресованное брату, где изложил свои условия: а) он не будет расставаться с женой; б) он не будет притворяться, что не занимается с ней любовью; в) он не будет принимать христианские догмы, а лишь рассказывать их людям, чтобы усовершенствовать их нравственно и сообщить им небольшой отблеск истины. Сам лично он намеревался продолжать верить в предсуществование душ и бессмертие мира; что же касается воскресения, то это, мол, всего лишь аллегория. «И ложь полезна для народа», а потому он согласился стать епископом (Письма 105).

* * *

Другой человек, которого Феофил Александрийский хотел посвятить в епископы, решил избежать этой участи, отрезав себе ухо (Палладий. Лавсаик 11, 1; Сократ Схоластик. Церковная история 4, 23).

* * *

Феофил Александрийский был вовлечен в так называемых антропоморфитские споры, бушевавшие в Египте (около 400 года): основным был вопрос о том, буквально или фигурально говорится, что Бог подобен человеку. Согласно одному коптскому источнику, Феофил утверждал, что Бог не может быть подобен человеческим существам, ибо последние включают в себя «эфиопов, прокаженных, калек и слепых», которые явно недостойны быть образом Божьего величия. Святой подвижник Афу ответил ему, что образ царя, пусть и поврежденный, все равно остается образом того царя, и человеческие существа точно так же созданы, хотя и несовершенно, по образу Божьему[27].

* * *

Когда Феофил Александрийский публично провозгласил, что у Бога нет тела, египетские пустынники двинулись на Александрию, угрожая убить его. Он успокоил их, выйдя к ним и сказав: «Я увидел в вас лик Божий» (Сократ Схоластик. Церковная история 6, 7).

* * *

Эфесский собор 431 года был созван для разрешения разногласий между Кириллом Александрийским и Несторием, патриархом Константинопольским и его сторонниками из Антиохии. В конце концов, Собор разделился на две партии, каждая из которых осудила другую. Первоначально реакция двора Феодосия II состояла в том, чтобы принять оба вердикта, но Кирилл развернул кампанию по пропаганде и переубеждению, чтобы изменить мнение двора, и дал взятки ключевым чиновникам. Среди писем Кирилла мы находим опись драгоценных предметов и золота, которые были посланы из Александрии поименованным придворным при условии, что они будут защищать его дело. Спальничий Домнин, например, должен был получить различные предметы обстановки, в том числе четыре больших шерстяных ковра, четыре скатерти, шесть покрывал и пятьдесят фунтов золота, а также четырех страусов (Письма 96).