Это сочинение — первый образец философской прозы на народном языке, который Данте в вводном трактате страстно защищает.

Вопрос о происхождении языков Данте излагает в соответствии с библейской легендой, но рассуждения о родстве романских языков, их классификация, рассмотрение итальянских диалектов представляют большой интерес для истории лингвистики, так же как защита единого итальянского литературного языка. Интересен и краткий обзор поэзии XIII в., где поэт утверждает, что серьезная поэзия должна создаваться на литературном языке, а народные песни — на диалектах.

Вершина творчества Данте — поэма "Комедия" (1307–1321 гг.), которую с конца XIV века стали называть "Божественной".

Еще римские поэты изображали загробный мир. Жанр загробных странствий стал популярным в средние века, однако произведения этого рода схематичны и примитивны.

Комментируя смысл своей поэмы, Данте заявлял, что в аллегорической форме она должна указать человечеству путь к спасению и счастью.

Герой поэмы — сам Данте — воплощает погрязшее в грехах человечество. Дабы выйти из состояния греховности и политической анархии, оно, подобно поэту, через искупление должно обрести блаженство.

Руководимый Вергилием (символ земного разума), Данте спускается в ад — подземную воронку, разделенную на 9 кругов, затем поднимается на гору чистилища, очищается от грехов и в сопровождении Беатриче (символ божественного разума) возносится в рай.

Данте рассматривает в поэме вопросы богословия, морали, касается истории, науки, эстетических понятий эпохи. Это — поэтическая энциклопедия средних веков и раннего Возрождения.

Богословские вопросы Данте обычно разрешает в духе Фомы Аквинского; но его религия носит личный характер, что обусловлено влиянием еретических и мистических учений XIII в.

Центральное место в поэме занимают вопросы морали и политики, отвлеченным грехам Данте придает политическую и социальную окраску. О политике рассуждают загробные жители всех трех миров. Данте — активный флорентийский гражданин — думает не только о спасении души, но и о таком политическом строе, при котором не было бы раздоров и люди жили бы счастливо.

Его волнуют внутрифлорентийская борьба, судьба Италии, раздираемой войнами, падение авторитета Церкви, столкновение папской и императорской власти, идеал монархии (в процессе писания поэмы политические идеи Данте явно развивались; он подходит к пониманию единства итальянской нации и к концепции отделения светской власти от духовной).

Религиозная поэма проникнута мирскими интересами, часто звучит как памфлет.

В "Божественной Комедии" отчетливо проявляется переходный характер творчества Данте. Со средневековьем ее связывают аллегорическая картина неподвижного фантастического мира, подчиненного дуалистическим представлениям христианской теологии, постановка богословских вопросов и политических проблем. Но в разрешении последних уже чувствуются новые веяния.

Интерес Данте сосредоточен не на потусторонней, а на земной человеческой жизни, это основа его гуманизма.

В соответствии с темой и жанром "Божественная Комедия" является аллегорией, которая, согласно принципам теологической эстетики, была единственно оправданной формой искусства; распространенность этой формы делала ее сравнительно доступной для людей XIII–XIV веков.

II. "Божественная Комедия" как возможное тайное послание

Данте более трепетно, чем Нострадамус, относился к своему творению.

Нет необходимости выделять какие-то фрагменты, доказывать принадлежность их составляющих к общему целому, искать признаки, по которым мы объединяем элементы, доказывать правомерность логики формирования предмета исследования и существенность критериев отбора включенных в наше поле зрения строчек стихов.

"Божественная Комедия" очень сложно структурирована.

Текст дробится:

а) оформлением на части ("Ад", "Чистилище", "Рай"), песни, трехстишия и отдельные строчки;

б) содержанием на поэтические фрагменты, описывающие подходы, подъемы на возвышенности и камни, восхождения, вознесения, долины, рвы, колодцы, врата, хороводы, уступы, круги, пояса, неба, диалоги, авторские отступления, эпизоды относящиеся к персонажам, гимны и прочее.

Элементарными единицами полотна произведения являются отдельные строчка и слово.

Поскольку стихотворная форма организует строчки, легко описать (буквально задать координатами) относительное расположение всех и каждой строчки, всех и каждого слова и, внеся их в компьютер, получить числовую ось, на которой оказываются отмеченными все (любые по степени значимости) эпизоды, все события, произведения, как касающиеся его содержания, так и оформления.

Такой подход позволил построить своеобразную циклограмму последовательности отрезков текста, выделенных каким бы то ни было образом автором и возможно наполненных предполагаемой скрытой информацией.

Статистический анализ циклограммы показал, что разбивка текста не случайна. Богом поэзии является гармония, то есть ритмы, которые себя обнаруживают.

В таблице (см. табл. 2) показаны основные гармоники дробления текста.

Текст прежде всего делится на строчки и песни. Таблица (см. табл. 3) дает целостное представление о разбивке произведения на строчки по песням.

В таблице (см. табл. 4) приведены суммы строчек в каждой из трех частей и общее число строчек произведения.

Часть "Ад" имеет на одну песнь больше, но строчек меньше (на, соответственно, 32 и 36 строчек), чем части "Чистилище" и "Рай".

Это можно было бы объяснить тем, что поэт вдохновенно творил, строчки произвольно ложились в стихи и Данте и в голову не могло придти, что кто-то вздумает "поверять алгеброй гармонию", если бы разница сравниваемых количеств строчек была значительной и определялась случайным распределением строчек по песням.

Но это не так.

Число строчек в песнях во всем произведении колеблется в значительном интервале от 115 до 160 (разброс 16,4 %).

Но их суммы в частях поэмы ("Ад", "Чистилище", "Рай") близки (4720, 4752, 4758; разброс лишь 0,67 %).

Таблица 2. Структурное оформление "Божественной Комедии"

1. "Ад"

2. "Чистилище"

3. "Рай

Таблица 3. Число строчек в песнях

Таблица 4. Число строчек в каждой из трех частей и общее число строчек произведения

Вспоминая, какое значение имели "маленькие неточности" при исследовании "Центурий" Нострадамуса, можно предположить, что сформулированное противоречие является первым указателем пути к секретам Данте Алигьери.

В Откровениях Святого Иоанна Богослова речь идет о 12 племенах по 12 тысяч жителей в каждом, что составляет 144 000 людей и именно 144 000 людей "запечатлены" и будут спасены.

Эти цифры встречаются в Библии несколько раз, например:

"Он… имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов… Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца… И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий… И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова и мера Ангела… А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин" (Откровение