арийского (индоевропейского) народа митанни), в управлении использовались хурритский и аккадский языки. Столица Митанни — Вашшуканни (Хошкани) (в переводе с курдского означает «прекрасный родник») располагалась в верховьях реки Хабур. — Ред.). Вавилонский, будучи международным языком, ныне служил средством общения от Месопотамии до Египта, включая Ханаан, Анатолию и острова Восточного Средиземноморья. Сборник из примерно четырехсот документов, известный как письма Эль-Амарны, найденный в Ахетатоне (современная Эль-Амарна), столице Аменхотепа IV (Эхнатона), сохранил дипломатическую переписку между фараонами (Аменхотепом III и IV), с одной стороны, и правителями Западной Азии — с другой. Эти письма, отражающие суть и размеры международного обмена мнениями, показывают, как наследие шумерских, семитских, хурритских, индоевропейских, египетских, минойских и других культурных элементов Ближнего Востока проникало в Египет периода Амарны (около 1400 г. до н. э.).

Значительная часть «писем Амарны» касается отношений с Финикией, отражая выдающееся положение, которое занимал этот народ мореплавателей в Восточном Средиземноморье.

Угарит на побережье Сирии был давно известен из писем Амарны. Но с 1929 г. французская экспедиция под руководством Клода Шеффера откопала там массу письменных документов и монументов, превративших Угарит в краеугольный камень в процессе реконструкции некоторых истоков происхождения западной культуры (см. главу 5). Угаритские таблички упоминают о жителях Египта, к тому же там были найдены и египетские надписи.

В имперский период египетско-эгейские отношения четко описаны как в Египте, так и в регионе Эгейского моря. Египетский термин keftiu соответствует «кафторцам». Кафтор (который упоминается в аккадских, угаритских и еврейских текстах) символизировал Эгейский мир, чьим центром был Крит[21]. Влияние египетской и минойской культур друг на друга опознается безошибочно.

При тогдашнем новом международном порядке происходит проникновение достижений людей через политические границы (такое проникновение было всегда, его иногда лишь кое-где притормаживали. — Ред.). Например, боевые колесницы, известные под индоевропейским названием maryannu, появляются в Египте, как и во всей Западной Азии. В течение II тысячелетия до н. э. повсюду в Западной Азии и в Египте появляются также «хапиру» (группы кочевников из пустынь, о которых уже писалось выше, от них пошли, в частности, евреи. — Ред.).

Поскольку время Амарны было одним из тех, когда люди столь различного происхождения и с таким разным историческим прошлым вступали друг с другом в контакт, стало неизбежным, что дух этого времени породит какую-то всеобщую универсальную религию, которая будет жить параллельно с местными религиями, процветающими в странах, составлявших тогдашний цивилизованный мир. Египет был разделен на административные районы, называвшиеся номами. Каждый ном имел, помимо общеегипетской религии, свой собственный культ, провинциальный культ, который удовлетворял религиозным нуждам среднего египтянина. Однако еще со времен Древнего царства культ Ра стал в Египте универсальной религией жизни, охватив все номы и затмив их местные религии. И все же необходимо было достигнуть некоторого компромисса с глубоко укоренившимся местничеством. Например, Амон, этот бог-овен, был главным божеством в столице Египта Фивах. Он был объединен с Ра, создав тем самым Амон-Ра, который стал универсальным богом того, что стремилось стать всемирной империей. Библейские легенды совершенно однозначны в представлении евреев и других наций, находящихся в полном согласии в отношении значения Элохима[22] — бога, который превосходит все культы и правила во Вселенной. При Аменхотепе IV, сменившем свое имя на Эхнатон, солнечный монотеизм зашел слишком далеко для египетской чувствительности. Он повлек за собой революцию в религии, искусстве и даже языке, что деформировало Египет за пределами его способностей к переменам. Со смертью Эхнатона пришла контрреволюция и восстановила религию и искусство (а также государственные границы) до более или менее прежнего их состояния. Однако реформе языка (в результате которой классический египетский язык Среднего царства сменился египетским языком Нового царства в качестве письменного языка) было суждено пережить время ликвидации последствий деятельности фараона-реформатора.

Невозможно переоценить важность того, что египетские достижения во время Амарны происходили не в изоляции. Идея монотеизма витала в воздухе повсюду. В географическом отношении Египет располагался на юго-западе тогдашнего цивилизованного мира. А слабая и зависимая Палестина была тем не менее своего рода мостом между Азией и Египтом, и к тому же выходила к Средиземному морю. Поэтому неудивительно, что дух монотеизма этого времени обрел прочные корни на этой земле, которая станет известна под именем Святой земли. Палестина была достаточно интернациональной, чтобы переварить универсальный монотеизм и превратить его в постоянный фактор в будущем человечества; Египет же его переварить не смог по причине своих глубоко национальных традиций.

Время Амарны символизирует упадок египетской мощи за рубежом (благодаря горе-реформатору, фараону Аменхотепу IV (Эхнатону), который пустил по ветру завоевания великих предков. — Ред.). Позже Египет пережил ряд этапов возрождения, но в целом можно утверждать, что в фараоновском Египте наступил закат и уже никогда не будет достигнуто великолепие эпохи пирамид, Среднего царства или имперского периода. И все же именно первые столетия упадка стали эрой, когда Египет оказал важное влияние на процессы, вызвавшие к жизни самую раннюю древнегреческую словесность, а также тексты, вошедшие позже в Библию. По этой причине египетская литература (как именуются следующие сочинения) имеет огромное значение для наших исследований.

Примерно в XIII в. до н. э. было написано сочинение «Два брата». При наших задачах нас интересует лишь сюжет первой части этого сочинения. В этой истории говорится о том, что когда-то жили вместе два брата. Старший, Анупу, был женат. Младший, Бата, — нет. В соответствии с основами отношений между братьями в этом обществе Бата верно служил своему старшему брату. Но жена Анупу попыталась соблазнить Бату и, когда он отверг ее притязания, обвинила его в том, что он пытался ее изнасиловать. Эта тема знакома из библейской истории Иосифа и жены Потифара (Быт., 39), а также из гомеровского рассказа о добродетельном Беллерофонте и распутной Сфенебее (Антее). Данная тема, соответственно, является частью древнего восточносредиземноморского репертуара. (Эта вечная тема — из всемирного «репертуара», присутствует в сказках и иных произведениях народов всего мира. — Ред.)

На данный момент из историй позднего Египта наиболее важными для истории греческого эпоса представляются «Злоключения Унуамона». Сама рукопись датируется X в. до н. э., но относится к событиям, происходившим в течение более ранних лет XI столетия до н. э., когда претензии Египта на зарубежный престиж уже стали анахронизмом (однако Египет позже еще предпринимал некоторые активные действия, особенно в Палестине, а в 605 г. до н. э. египтяне были разбиты Навуходоносором у Кархемиша на Евфрате. — Ред.).

Унунамон был послан в Финикию, чтобы приобрести строевой лес для ремонта или постройки новой священной лодки Амона. По пути он остановился в городе Доре в Палестине, который контролировали люди эгейского мира («народы моря»), известные как филистимляне. Это совпадает