дервиши относят почти всех ветхозаветных пророков, Иисуса Христа и Мухаммеда. Но под «пророком» они разумеют совершенно не то, что под ним понимают Коран258 и простые магометане. Прежде всего, сообразно со своим основным принципом, они видят в пророках эманации Божества, и притом такие, которые выше и ближе других стоят к Его сущности. Затем все пророки, по взгляду дервишей, в то же время и совершеннейшие суфии, потому что они обладают даром пророческим. Достоинство же суфиев сообщает им чрезвычайные, сверхъестественные «спиритуалистические силы», которые делают их всемогущими, всеведущими и свободными от всего, чему обязаны повиноваться простые смертные люди. Таким именно достоинством пророка-суфия, по словам дервишей, обладали все ветхозаветные пророки. Но выше всех их стоит Иисус Христос. Он выше их и по рождению, и по полноте своего Божества. Дервиши признают, что между тем как все пророки, и даже сам Мухаммед, родились, как обыкновенные люди, Иисус Христос, которого они вместе с простыми мусульманами называют «Рух Аллах», т. е. Божий Дух, произошел от Божественного Духа, вошедшего во чрево Девы Марии. Поэтому Он обладает Божественной природой259. Но все же Он не есть Абсолютный Бог, а «только Божественная Эманация самого высшего разряда», т. е. такая, в которой больше, чем в ком-либо из пророков, обитает Божество260. В таком именно смысле надо понимать и следующие слова одного суфийского шейха, Моху ад-Дина, касающиеся отчасти Иисуса Христа. «Назаряне (христиане) не потому неверующие, что считают Иисуса Богом, а потому, что Его только одного из людей считают Богом»261. По-видимому, и дервиши, как обыкновенные мусульмане, ставят Мухаммеда – последнего пророка – выше самого Иисуса Христа, хотя и признают, что он родился обыкновенным образом – от мужа и жены. Но относительно существования Мухаммеда, до явления его в этот мир, они учат в чисто пантеистическом духе. Так, они утверждают, что дух Мухаммеда создан прежде настоящего мира из Божественного света (Нур), что до своего явления на земле он жил в качестве духа среди множества небесных существ в присутствии Божества, что, наконец, «его пришествие в мир в подробных чертах было предсказано Иисусом Христом»262. В подтверждение последней мысли они приводят даже несколько мест из подлинного и истинного Евангелия (Инджиль), которое, говорят они, распространено между магометанами. На самом же деле эти места представляют грубую и очевидную подделку, составленную в подражание Евангелиям, но не в евангельском духе, а в духе Корана. Вот одно из них. «В последнее время родится дитя, которое будет носителем вести от Бога (пайгамбар) и никогда не будет произносить неправды. Местом рождения его будет Мекка, откуда он совершит бегство в Медину; имя его будет Мухаммед, и характер его – достохвален. Я (И. Христос) верю, что поклоняющиеся ему войдут в рай; Он будет в этом мире отмстителем и завоевателем; Он завоюет земли Кайзер-и Рум, т. е. императора константинопольского263. Подобного же характера и другие места дервишского и мусульманского Инджиль, приводимые Джоном Брауном. Желая как-нибудь отличить Мухаммеда от всех других пророков, вместе с прочими мусульманами дервиши называют его на арабском языке расуль (посланник) и неби (пророк), на персидском, турецком и татарском Пайгамбар (благовестник), – печатью пророков. Кроме того, у дервишей существуют свои особые названия для Мухаммеда, именно: «золотой камень», «обладающий даром пророчества»264 и «гордость всех существ»265.

Пророки, по учению дервишей, время от времени посылались Богом в среду человечества, для того чтобы вывести его из заблуждения или невежества, сообщить ему истинное познание о Себе и установить или поддержать соответствующие формы богопочитания, а для людей более духовных среди человечества указать особый образ религиозной жизни, т. е. суфизм.

В период появления пророков до Мухаммеда включительно среди человечества появлялось еще много суфиев. Эти-то лица и составляют тот разряд «благочестивых людей» особого рода, на которых было указано выше и которые у магометан известны под именем «святых» (аулия) и «благочестивых» (салихин). Те и другие, хотя также высшие эманации Божества, признаются только совершеннейшими суфиями266, а не пророками. В их число дервиши записывают из ветхозаветных исторических лиц – Адама, Сифа, Ноя, Иова, Иосифа, и в особенности Авраама267.

К разряду аулия принадлежат, по учению дервишей, также четвертый халиф Али и двенадцать имамов, происходящих от него по плоти, а также все их духовные преемники (пиры). Али почитается дервишами в двух отношениях: как законный преемник – халиф – Мухаммеда и как основатель суфизма. Почитание дервишами Али простирается до того, что они называют его «владыкою царей и людей». Поэтому его личность изукрашена у них всевозможными чудесными чертами в пантеистическом духе. Так, напр., Али, по учению дервишей, считается полнейшим воплощением Божества. Его дух, так же, как и дух Мухаммеда, был сотворен прежде мира и жил до своего воплощения вместе с духом Мухаммеда в присутствии самого Божества268.

Чтобы оправдать право Али и его потомство на законное преемство Мухаммеду или на имамское достоинство, дервишам нужно было только применить свое пантеистическое объяснение к шиитскому учению об имамстве. Они так и сделали. Дервиши учат, что законный имам есть непременно воплощение Божества, или высшая, а не низшая эманация Его. А такими эманациями являются Али и его двенадцать потомков269. Принимая известных уже нам двенадцать шиитских имамов за эманации, дервиши особенно много останавливаются на личности двенадцатого имама, которого они называют Махди, т. е. «духовным руководителем». Тогда как различные мусульманские секты спорят о том, из какого рода и кто именно будет Махди, дервиши единогласно утверждают, что он будет из рода Корейшитов и есть тот самый Махди, сын имама Хусейна, который скрылся таинственным образом в 266 году хиджры 15-го числа Шагбана, что пред концом этого мира он опять явится. Но о времени, когда он придет, дервиши говорят различно; только то верно, по их учению, что перед его пришествием на землю сначала явится Иисус Христос и восстановит мир на земле. Тогда уже придет и Махди, окончательно победит Антихриста, завладеет всеми земными царствами и доставит полное наслаждение всем верующим (мусульманам)270. Но для самих дервишей он будет духовным главою. В отличие от Мухаммеда, они называют Махди «печатью святых» «серебряным камнем», «одаренным совершенною святостью»271. Кажется, что такого взгляда на Али и его потомство дервиши держатся, помимо других причин, еще и потому, что они признают его главным основателем суфизма. Правда, суннитские дервиши считают и Абу Бакра основателем своего института; но и они признают Али главнейшим лицом в деле основания суфизма. Такой взгляд мог сложиться и сложился у суннитских дервишей под влиянием шиитских