Но не образование, делающее нас тем, чем мы сейчас являемся, а высшее научное образование, которое сделает нас инженерами, архитекторами, специалистами в области сельского хозяйства». Анагарика Дхармапала с горечью писал о том, что около ста лет прошло с установления господства над Цейлоном одной из самых развитых в промышленном отношении наций, но до сих пор в стране нет ни одного технического или сельскохозяйственного колледжа.

Буддийские проповеди, с которыми Анагарика Дхармапала обращался к различным слоям населения Цейлона, он вскоре стал дополнять призывами развивать техническое образование на современном научном уровне. «Когда я вернулся на Цейлон, — вспоминал он впоследствии, — надежда возродить промышленность и пробудить интерес к образованию современного типа была столь же сильной, как и желание проповедовать буддизм». Анагарика Дхармапала сумел убедить отца пожертвовать деньги на посылку в Японию нескольких сингалов для обучения ткачеству и другим ремеслам. Технический прогресс Японии произвел на него огромное впечатление. Анагарика Дхармапала хотел увязать развитие собственной промышленности с возрождением традиционных ремесел. В 1906 г. им была создана первая школа профессионального обучения, в ней дети цейлонцев обучались ткачеству и другим ремеслам. Вскоре подобные школы возникли во многих районах острова.

Как и прежде, Анагарика Дхармапала вел большую работу по пропаганде буддизма. Но это уже не были проповеди, целиком посвященные разбору буддийских философских догм. Все чаще в них был слышен голос пламенного патриота и борца за интересы народа. К началу XX в. относится разрыв Анагарики Дхармапалы с теософами, которые обрушились с нападками на деятельность «Maha Bodhi Society». Его прежние друзья-теософы хотели, чтобы Анагарика Дхармапала все свои силы отдавал отвлеченным религиозным спорам и переводам буддийской канонической литературы; они весьма критически отнеслись к его активным выступлениям против английских колониальных властей.

Анагарика Дхармапала стремился пробудить у цейлонцев чувство гордости своей многовековой культурой. «Изучение истории я рассматриваю как крайне важное дело для развития патриотического сознания. Ни одна нация в мире не имеет такой блестящей истории… Грандиозные памятники, остатки которых до сих пор свидетельствуют о нашем прошлом величии, подтверждают данные наших удивительно точных письменных источников».

В статьях Анагарики Дхармапалы, напечатанных на страницах журнала «Синхала Бауддхая» в начале XX в., много места заняла критика английского колониального режима. Сингалы «потеряли свою экономическую независимость, которую они сохраняли многие тысячи лет; и они лишились своей политической независимости, без чего нация не может совершать прогресс. Для рабов ни социальный, ни экономический прогресс невозможен». Чужеземные хозяева обвинялись в том, что они захватили обширные крестьянские земли и превратили их в плантации, уничтожили местную промышленность, отравляют население страны алкоголем и покровительствуют христианским миссионерам. «После ста лет английского господства сингалы как консолидированная раса деградировали, — писал он. — Преступления растут из года в год, невежество народа просто ужасающе; лишенный поддержки местной промышленности, крестьянин-собственник находится на краю голода; скотина умирает из-за недостатка кормов: пастбища и деревенские леса… стали собственностью короны (английской. — Э. Т.) и продаются европейцам для посадок каучуконосов и чая».

Однако, резко критикуя английские колониальные власти на Цейлоне за проводимую ими политику, игнорирующую интересы огромного большинства населения страны, Анагарика Дхармапала отнюдь не призывал к ликвидации английского колониального режима. Как и многие умеренные лидеры национально-освободительного движения, он ратовал за осуществление конституционных реформ. Свои взгляды Анагарика Дхармапала изложил в письме в адрес одного из высокопоставленных английских чиновников в Коломбо в июне 1905 г.: «Теперь, когда я собираюсь жить на Цейлоне, было бы хорошо, чтобы я не был понят неправильно. Я должен быть активным, а активность означает агитацию в соответствии с конституционными методами» [цит. по: 168, 753]. Анагарика Дхармапала считал, что добиться более широкого участия цейлонцев в управлении страной можно путем подачи петиций крупным английским чиновникам на Цейлоне и в Англии. Он вновь отправился в путешествие по Цейлону, призывая население принять участие в движении за конституционные реформы. «Мы на Цейлоне не должны сидеть сложа руки и молиться за изменение цейлонского правительства, мы должны поднять национальную агитацию и обращаться к англичанам в их собственном доме… Мы должны заботиться о будущем, так как нашим долгом является работа для благосостояния грядущих поколений сингалов», — писал он на страницах «Синхала Бауддхая».

Анагарика Дхармапала понимал необходимость изменения существующих форм английского управления Цейлоном, но еще не представлял отчетливо характер этих изменений, в его взглядах было еще много утопического. Начав как просветитель и буддийский реформатор, он все более активно втягивался в политическое движение, имеющее ярко выраженную антиколониальную направленность. Его речи и статьи были полны требований более широкого представительства цейлонцев в Законодательном совете, с тем чтобы они могли действительно работать на благо собственного народа. Анагарику Дхармапалу возмущало, что «назначаемые цейлонские члены (Законодательного совета. — Э. Т.) следуют официальному курсу, а национальные интересы постоянного населения находятся в руках одного избираемого цейлонца». Анагарика Дхармапала был другом многих известных лидеров национально-освободительного движения в Индии и на Цейлоне, которые оказали сильное влияние на формирование его политических взглядов и идеалов.

Национально-освободительное движение в начале XX в.

На рубеже XIX и XX веков движение за проведение конституционных реформ продолжало оставаться главным в политической жизни страны. Представители различных групп цейлонской буржуазии и буржуазной интеллигенции создавали политические организации, выдвигавшие требования более широкого представительства цейлонцев в Законодательном совете и замены принципа назначения неофициальных членов принципом их выборности на территориальной основе.

В начале XX в. возник ряд политических организаций цейлонской буржуазии, землевладельцев-цейлонцев (обычно они были связаны с предпринимательской или компрадорской деятельностью) и буржуазной интеллигенции: Национальная ассоциация равнинных сингалов, Национальная ассоциация Джафны, Политическая ассоциация Чилоу, а также Цейлонская национальная ассоциация. Члены этих организаций боролись за осуществление конституционных реформ, стремились к тому, чтобы представители цейлонской буржуазии и интеллигенции получили реальные возможности участвовать в управлении страной. Хотя эти организации были очень малочисленны и имели локальный характер, их члены считали себя выразителями интересов всего цейлонского народа.

В 1905 г. была основана Цейлонская лига социальных реформ. Ее создателями и руководителями были П. Аруначалам, Ананда Кумарасвами и другие крупные политические деятели страны. Главной задачей этой организации была борьба за создание таких социальных институтов, которые способствовали бы развитию всех классов и слоев цейлонского общества, включая крестьянство. Руководители Цейлонской лиги социальных реформ выступили против тех, кто пытался имитировать западные формы при создании новых социальных институтов. На страницах редактируемого А. Кумарасвами журнала «Цейлонское национальное обозрение» появились статьи, призывавшие изменить социальные институты, созданные на Цейлоне английскими колонизаторами. Новые формы социальной организации руководители Цейлонской лиги социальных реформ предполагали разработать на основе традиционных институтов.

Ананда Кумаоасвами считал, что из всех социальных традиционных институтов прежде