Шантидэва (685–763). Этот индийский мастер был приверженцем традиции глубокой философии и более всего известен как автор текста «Вступление на путь пробуждения» (Бодхичарьяаватара). Этот труд представляет собой длинную поэму о бодхичитте, о ее сущности и способах развития. До появления этого текста соратники-монахи считали Шантидэву ленивым и слабоумным, способным только есть и спать. Решив подшутить, они попросили Шантидэву выступить с поучениями Дхармы на ежегодном фестивале, который устраивал один из покровителей монастыря. Шантидэва согласился. Появившись перед благородным собранием, он спросил, что люди хотят услышать – уже знакомые строки или оригинальное сочинение. Смеясь, монахи выбрали второе, и в ответ Шантидэва произнес «Вступление на путь пробуждения». Дойдя до девятой главы, посвященной абсолютному Просветленному настрою, он начал подниматься над сиденьем, и остаток его речи звучал из-за облаков.

Коренной Гуру. В Ваджраяне, или тантрической традиции буддизма, самое большое значение придается отношениям между учеником и Учителем. Мастер Ваджраяны является корнем вдохновения для духовной практики и источником поучений. Коренной Гуру дарует ученику способность выполнять медитацию Ваджраяны посредством посвящений (ванг), ведущих к созреванию опыта. Он также дает передачу звучания текстов (лунг) и объяснения по конкретным практикам (тхри).

Сиденье из лотоса и лунного диска выглядит как раскрытый цветок лотоса, в котором лежит плоский диск полной луны. Лотос – символ незапятнанной чистоты, которая проявляется из грязи сансары. Луна представляет собой освежающий покой сочувствия после пылающего жара страданий; этот образ напоминает о знойных днях и прохладных ночах равнин Северной Индии.

Коренной Лама и Лама линии [преемственности] (см. прим. 42). Ламы линии – это учителя, которые держат передачу поучений от источника (Будда Шакьямуни или Будда Ваджрадхара) до настоящего времени. Линия передачи важна; происхождение поучений, а также их эффективность проверяются и подтверждаются учителями, которые их сами применяли и практиковали. Так ученики обретают основу для доверия и вдохновения; она поможет им эффективно применять поучения.

Обращения к линии преемственности, составленные Конгтрулом в качестве сопровождения к этим комментариям, содержатся в Приложении. Благодаря Калу Ринпоче в его текст были включены упоминания о поздних держателях традиции Кагью, начиная с Джамгёна Конгтрула.

Отверстие Брахмы – точка на макушке на расстоянии восьми пальцев от линии роста волос в том месте, где соединяются кости черепа.

Гуру-йога – путь отождествления с Учителем. Термин «йога» в данном контексте означает «союз», слияние с умом своего духовного мастера.

Сансара – цикл обусловленного существования, основанного на иллюзии эго. К развитию эго ведет базовое неведение – отсутствие осознавания человеком своей собственной просветленной природы. Из-за него основные энергии ума искажаются, становятся источником запутанности и эмоционального беспорядка. Действия, основанные на неведении, приводят к еще большему ощущению отчужденности и страдания, и шаблоны эго укрепляются. Антоним сансары – нирвана, полное преодоление неосознанности и, как следствие, освобождение от бесконечного и бессмысленного цикла.

Труды постепенного пути: см. прим. 13. «Драгоценное украшение Освобождения», написанное Гампопой, относится к числу текстов этого жанра.

Здесь упоминается поучение о драгоценном человеческом теле, позволяющем практиковать Дхарму и достигать Просветления.

Такое редкое тело, во‑первых, свободно от восьми форм существования, в которых духовная практика невозможна. Имеются в виду: 1) адские существа; 2) преты; 3) животные (в этих трех мирах запутанность и боль столь сильны, что полностью блокируют любой духовный поиск); 4) долго живущие боги (они постоянно отвлекаются на чувственные наслаждения); 5) рождение в такое время, когда нет проявленных Будд; 6) или в примитивном, нецивилизованном обществе; 7) рождение неполноценным умственно или физически; 8) или не признающим ценность Дхармы.

Во-вторых, это тело обладает десятью возможностями для практики и развития. Пять из них мы создаем для себя сами: 1) родиться человеком; 2) родиться в таком регионе, где можно получить доступ к Дхарме; 3) иметь все неповрежденные органы чувств и интеллект; 4) не плыть по течению плохой кармы; 5) иметь доверие к Дхарме. Пять условий приходят от других: 6) в мире проявлялся Будда; 7) он учил Дхарме; 8) Дхарма сохранилась; 9) у нее есть последователи; 10) они обладают сочувствием и желают делиться с нами своим опытом.

Слово «карма» означает «действие». Согласно буддийским поучениям, любое действие (физическое, словесное или умственное) является семенем, которое развивается в определенные шаблоны мыслей и переживаний. Таким образом, действия каждого человека определяют, как он будет видеть и воспринимать мир. Традиционно говорится: чтобы узнать, что ты делал раньше, посмотри на свое тело; чтобы узнать, чем ты станешь, посмотри на свои действия.

Шесть классов существ включают три нижних мира и три верхних.

1. Обитатели различных уровней ада. Их существование полно интенсивного страдания, которое является результатом прошлого гнева и агрессии.

2. Преты, или голодные духи. Они живут в постоянном болезненном поиске пищи и воды. Их сфера, бесплодная и безжизненная, есть плод крайней жадности.

3. Животные. Их жизнь наполнена страхом и беспомощностью перед внешним миром. Это последствия прошлой глупости.

Таковы три нижних мира. Следующие, верхние, отличаются относительно небольшими проблемами и присутствием множества приятных переживаний.

4. Люди. Их повседневный опыт содержит страдания рождения, болезни, старости и смерти, а также тревоги и бесконечную суету. Основополагающая привязанность, которая приводит их в такой сон, проявляется в постоянных попытках сохранить или улучшить текущие условия.

5. Асуры, или полубоги. Их существование проходит в безуспешном соперничестве с более могущественными богами – это отражает прошлую ревность.

6. Боги. Они долго и беззаботно живут во сне, подобном «небесному раю», но однажды этот сон заканчивается. В страхе и ужасе от предвидения того, каким будет их последующее существование, боги переживают сильнейшие страдания и падают в нижние миры. Причинами такого рождения являются гордость и высокомерие.

Пожелание в семи частях – традиционная практика Махаяны: 1) поклон перед Просветленными растворяет гордость; 2) дарение подношений воздействует на жадность; 3) признание злых поступков и сожаление об этом преодолевает агрессию; 4) сопричастная радость добрым поступкам других уничтожает ревность; 5) обращение за духовными поучениями удаляет глупые поступки; 6) просьба к Буддам и Учителям оставаться в этом мире подрывает идеи о постоянстве; 7) посвящение заслуги благу других ведет к достижению полной пробужденности.

Большинство существ воспринимает мир и явления в нем как независимо существующую данность. Из-за этого возникает цепляние за приятное и отвращение к неприятному, ведущее ко всем остальным недоразумениям. В то же время, пользуясь даже обычным рассудочным анализом, можно показать, что воспринимаемые объекты не являются целостными, независимыми и постоянными, а следовательно, не существуют сами по себе, подобны сну.