Вообще, завершение нёндро позволяет нам успешно практиковать все медитации, использующие стадии развития и завершения.

Возможно ли достичь полного Просветления, просто выполняя практику этих Четырех основ?

Калу Ринпоче:

Да. Чтобы стать совершенным Буддой, нужно развить сочувствие. В этом наборе практик сочувствие развивается посредством выполнения простираний вместе с развитием Просветленного настроя и осмыслением Четырех неизмеримых.

Чтобы стать совершенным Буддой, нужно понять пустотность. В конце каждой практики объект медитации (то есть источники Прибежища и так далее) растворяется и становится неотделим от ума, а затем медитирующий позволяет уму покоиться в естественном состоянии. Это глубочайшие средства познания пустоты и постижения Махамудры.

Развитие сочувствия и осознание пустотности – вот два условия, необходимые для Просветления. Оба они включены в практику Четырех основополагающих действий, особенно принятия Прибежища вместе с развитием Просветленного настроя, а также в Гуру-йогу.

Впервые буддизм появился в Тибете в VII веке благодаря царю Сонгцену Гампо. Во время его правления Тхонми Самбхота создал тибетскую письменность, и началась работа по переводу текстов с санскрита. Когда правил следующий король, Трисонг Децен, из Индии были приглашены такие мастера, как Шантаракшита, Падмасамбхава и Вималакирти. Появился монастырский устав, строились монастыри и продолжалась широкомасштабная работа над переводами. При этих двух царях буддизм процветал, но в 836 г. взошел на трон Лангдарма (803–842). Он стал безжалостно подавлять буддизм, закрывал монастыри, убивал монахов, сжигал библиотеки, разрушал священные постройки и другие религиозные объекты. Несмотря на то что шесть лет спустя он был убит и таким образом его правление прекратилось, в Тибете после этого осталось лишь слабое напоминание о буддизме.

Правление Лангдармы является вехой, отмечающей разделение школ старых и новых переводов: старая школа продолжила ту буддийскую традицию, которая первой попала в Тибет и сохранилась вопреки гонениям. Новая школа включала традиции, которые попали в Страну снегов после эпохи Лангдармы. Первым переводчиком нового поколения считается Ринчен Зангпо.

Атиша родился в Индии в 982 году. С восьмилетнего возраста у него была глубокая связь с Зеленой Тарой, формой энергии, воплощающей активность пробужденного сочувствия. После двадцати он стал искусным мастером тайных буддийских учений и серьезным ученым, чьи навыки ведения дебатов получили высокую оценку на состязаниях с представителями других религий Индии.

Как видения с Тарой, так и коллеги постоянно побуждали его стать монахом, чтобы эффективнее помогать существам. Последовав однажды этой просьбе, он прославился чистотой почитания монастырского устава. Он относился к ведущим преподавателям монашеского университета Викрамашила, который был одним из крупнейших и известнейших буддийских учебных заведений в Индии. В качестве признания его мастерства и достижений Атишу именовали хранителем трона Бодхгайи (места, на котором Будда Шакьямуни достиг пробуждения).

Духовное развитие Атиши тесно связано с многочисленными видениями Зеленой Тары. Именно она велела ему искать поучения по бодхичитте. Кроме того, у Атиши повторялись видения, показывающие важность этого. Одно из них случилось в Бодхгайе, когда заговорили две статуи из множества тех, что украшали главный храм. Одна спросила: «Какое из поучений о том, как постичь Будда-природу, является самым важным?» Другая ответила: «Самое важное поучение – это Просветленный настрой». В результате Атиша прибыл в Индонезию, чтобы учиться у Дхармакирти, чье понимание бодхичитты и способов ее развития почитались во всем мире.

Позже Атиша совершил серьезную ошибку, позволив изгнать продвинутого практика тайных поучений из храма за поведение, казавшееся непристойным. Когда Атиша обсуждал эту ситуацию с Тарой, она посоветовала ему учить Дхарме в Тибете, чтобы очистить кармические последствия. Поэтому Атиша, пусть и без особого желания, принял в итоге приглашение Ринчена Зангпо.

Последние двенадцать лет своей жизни великий индийский мастер провел в Тибете, распространяя глубокие знания о философии и практике, помогая переводчикам в их работе по точному переводу текстов с санскрита и наставляя учеников. В 1054 году Атиша покинул этот мир, оставив глубокий след в истории тибетского буддизма.

Нагарджуна, индийский мастер, живший около I–II веков нашей эры, был одним из величайших диалектиков с мировым именем; его работы завершили оформление «срединного пути» (мадхьямака) между крайностями возникновения и прекращения, нигилизмом и этернализмом, приходом и уходом, монизмом и плюрализмом. Объяснения этого знаменитого преподавателя монастырского университета Наланда и в наши дни считаются авторитетным руководством по интеллектуальному пониманию и практике осмысления.

Имя «Нагарджуна» означает «имеющий власть над нагами», змеевидными существами. Нагарджуну прозвали так после восстановления поучений Будды, называемых «Праджняпарамита-сутра», то есть «Сутры совершенства мудрости», которые он получил от их хранителя – короля нагов. Комментарии Нагарджуны по этим глубоким поучениям привели к формированию традиции философии Срединности, в которой за основу для размышлений берется именно интеллектуальное понимание пустоты.

Манджугоша, или Манджушри, – Бодхисаттва пробужденной мудрости. Обычно изображается с такими атрибутами, как пылающий меч сочувствия, отсекающий цепляние за двойственность, и книга поучений о Совершенной мудрости, которые он полностью постиг.

Асанга – индийский мастер, живший в IV веке нашей эры. Почитается как основатель философской школы «Только ум». В этой традиции подчеркивается превосходство опыта и понимания ложности двойственного субъектно-объектного существования над умозрительными рассуждениями.

Особенно известна связь Асанги с Бодхисаттвой Майтрейей; об этом рассказывают много историй.

Перед тем, как спуститься из сферы Тушита, чтобы воплотиться в этом мире, Будда Шакьямуни назначил своим преемником Майтрейю. Его имя означает «обладающий любящей добротой». Обычно Майтрейя, Будда будущего, изображается сидящим на стуле и дающим поучения Дхармы.

Ваджрадхара, Держатель ваджры: выражение полной пробужденности в традиции буддийской тантры. Ваджра – оружие Индры, индийского аналога Зевса. Она изготовлена из неразрушимого материала и может уничтожить все что угодно, не получив при этом никаких повреждений. Поэтому она символизирует духовный потенциал каждого существа, не подверженный влиянию относительных реальностей существования и способный разрушить любые ложные построения, порождающие страдание и боль.

Ваджрадхара – тот, кто обладает полной духовной мощью, пробужденной Будда-природой. В соответствии с традициями тибетской иконографии, он изображается с телом синего цвета (подобно небу, обладающему неизменной и поэтому абсолютной природой). Он держит ваджру и колокольчик, символы методов и мудрости.