Разумеется, мы считаем, что желание необходимо. Без него не было бы рождения. Жизнь – такая, какой мы её знаем, – без желания должна была бы прекратиться. В каком-то смысле мы правы. Страстное желание – та мотивация, на которой основано продолжение жизни в сансаре, цикле неконтролируемых рождений и смертей. В сутте сказано: «В чувстве сходятся все дхаммы».

Конечно, в нашей жизни есть моменты наслаждения и удовольствия. Мы не страдаем непрерывно. В «Сутте Четырёх основ внимательности» упоминается шестьдесят таких моментов. Удовольствие – это награда, которую мы получаем за все свои страдания. Ради него мы живём. Однако, чтобы ощутить наслаждение, нам приходится как следует постараться, поскольку боль всегда идёт с ним рука об руку. Наше углубляющееся понимание внимательности подсказывает, что каждый раз, испытывая приятное чувство, мы хотим удержать его. Если кто-то утверждает, что цепляние – это проблема, мы огорчаемся и пытаемся оправдаться: «Как можно жить без цепляния за свою семью, свой дом, свою страну?»

Суть в том, что мы не очень-то хотим освобождаться от страстного желания или признавать, что цепляние за чувственные удовольствия – вкус еды, звуки музыки, сплетни, шутки и прикосновения при сексуальном контакте – неизбежно заканчивается разочарованием и страданием. Нет нужды отрицать, что приятные чувства доставляют удовольствие. Однако мы должны помнить, что, как и любое другое чувство, удовольствие непостоянно. Желание удержать человека, место, предмет или переживание по определению невыполнимо!

Более того, желание чувственных удовольствий отвлекает нас от внимательности. Предположим, мы сидим на подушке для медитации, и у нас возникает страстное желание съесть кусочек шоколада или прикоснуться к своему партнёру. Если мы позволим этому чувству разрастись, наша внимательность исчезнет. Нами овладеет страстное желание, и мы начнём думать: «Какое прекрасное чувство. Оно доставляет мне удовольствие. Этот вкус (аромат, прикосновение, звук) доставляет мне удовольствие… это всё, что мне нужно от жизни. Он делает меня счастливым, с ним мне комфортно. С ним я становлюсь здоровым и сильным. Он приносит мне полное удовлетворение».

Возможно, позже мы осознаём: «У меня возникло это страстное желание». Мы вспоминаем, что чувственные наслаждения привязывают нас к жизни и втягивают в вереницу новых рождений. Они разрушают нашу внимательность и блокируют способность к достижению высоких состояний сосредоточения. На самом деле нам хочется получить удовольствие от глубинного наслаждения медитацией, ведущее к освобождению из цикла страданий. Если мы привязаны к чувственным наслаждениям, освобождение невозможно.

Итак, мы используем внимательность, чтобы увидеть, что скрыто под поверхностью страстного желания, и размышляем таким образом: «Если я буду цепляться за этот объект, то непременно испытаю боль… Я не могу удерживать его вечно; я не способен его контролировать. Если я увлекусь им, то потеряю внимательность. В своей жизни я испытывал множество наслаждений… но где они теперь? Зачем приносить этот драгоценный момент в жертву поверхностному ощущению удовлетворения?.. Лучше я не буду об этом думать». Благодаря внимательности страстное желание улетучивается – по крайней мере, на миг. Когда оно исчезает, мы замечаем, что оно ушло. Мы размышляем так: «В моём уме больше нет этого страстного желания». Мы поддерживаем внимательность, чтобы предотвратить возвращение желания.

Удовольствие без боли возможно лишь при достижении более высоких состояний внимательности. В отличие от чувственных наслаждений, вызывающих лишь мгновения временного счастья, радость, которую мы ощущаем, достигая глубокого сосредоточения, приносит спокойствие и умиротворение. Этому полезному чувству сопутствуют энергичность и сосредоточенность, а также здоровое желание переживать это прекрасное ощущение радости вновь и вновь. (Более подробно я исследую эту тему в своей книге «За пределы внимательности. Простое руководство».)

Заблуждение – это ошибочный способ восприятия всех объектов (включая меня) как постоянных и обладающих собственным «я» или душой. В силу этого заблуждения мы верим, что объекты и чувства по отношению к ним – приятные, неприятные и нейтральные – могут принести нам устойчивое счастье или вызвать устойчивое страдание.

Мы часто замечаем это заблуждение, когда ощущаем нейтральные чувства. Даже когда мы здоровы и медитируем так хорошо, как только можем, в нашем уме постоянно присутствует какое-то навязчивое чувство. Это нейтральное чувство – оно не приятно, не неприятно, и в его основе лежит тенденция к заблуждению. Мы думаем: «Я существую. Моё „я“ устроено определённым образом. Это чувство и все остальные чувства – часть меня».

Что же вызывает заблуждение? Во-первых, вспоминая своё детство, мы уверены, что тогда и сейчас существовал один и тот же я, и не обращаем внимания на все многочисленные изменения, которые произошли с нашим телом, чувствами и другими совокупностями с детства. Мы также верим, что тот же самый я доживёт до старости и даже возродится в следующей жизни, и игнорируем все изменения, которые произойдут к тому времени.

Кажется, что информация, которую мы получаем от органов чувств, поддерживает это ошибочное воззрение. Видя в настоящем своё тело, слыша свой голос, ощущая свой запах, чувствуя вкус еды и напитков, а также прикосновения физических объектов, мы думаем: «Эти чувства были у меня вчера, на прошлой неделе, в прошлом месяце и восемнадцать лет назад. Я по-прежнему помню разговор с тем человеком. Время течёт, но существовал и буду существовать один и тот же я».

Однако даже на базовом уровне понимания непостоянства становится очевидно, что это убеждение ошибочно. Все формы, чувства, восприятия, мысли и даже само сознание непостоянны: они возникают, какое-то время существуют, а затем исчезают. К счастью, все основанные на заблуждении привычки нашего ума и даже само заблуждение также непостоянны. Подобно гневу и вожделению, заблуждение возникает в зависимости от причин и условий. Когда эти причины и условия меняются, например, в результате практики внимательности, заблуждение исчезает.

Одно из полезных чувств, которое было бы неплохо развить при помощи практики внимательности, это равностность. Когда мы покоимся в равностности, наши чувства совершенно сбалансированы. Мы не отталкиваем неприятных чувств и не цепляемся за приятные. Нас не сбивает с толку неведение. Наше видение очень ясное. Поскольку мы не отождествляем себя со своими чувствами, они легко уходят, оставляя нас в покое. Чувство равностности одновременно нейтральное и духовное. Оно не приятно, не неприятно, но и не нейтрально. Мы бдительны и внимательны к происходящему и способны продолжать наблюдение за телом, чувствами, мыслями и другими переживаниями, не попадаясь на крючки привязанности и отвращения.

В сутте сказано, что когда мы пребываем в состоянии равностности и видим приятные, неприятные и нейтральные образы, мы осознаём их обусловленность, грубость и то, что они возникли в результате определённых причин. Затем мы возвращаемся в равностность так же быстро, как открываем или закрываем глаза. То же самое относится ко всем остальным чувствам.