жа своих законопротивных соборищах некоего Тура-сатану воспоминают и иныи лица своя и всю красоту человеческую, по образу и подобию сотваренную, некими харями или страшилами закрывают». (М. Гальковский 1913г). Вторая традиция подразумевает посвящение быков богу-громовержцу Перуну в качестве жертвенных животных. О ритуальных жертвоприношениях быков упоминает еще Прокопий Кесарийский, описывая нравы славян. Вот что он пишет : «Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всем, и ему приносят в жертву быков и осуществляют другие священные обряды».

Известны и другие свидетельства о заклании быков в жертву громовержцу. Такой выбор жертвенного животного не случаен. В древности, у арийских племен, бог– громовержец ассоциировался с могучим быком, как средоточием мужских производительных сил природы. Парджанья, предшественник Индры на арийском Олимпе, часто сравнивается в Ригведе с этим животным. Вот только некоторые эпитеты: примчавшийся ревущий бык, оплодотворяющий бык, бык, который дает свое семя коровам его стада, грозный бык. В дальнейшем Индра удостаивается схожих определений : «дождящий бык, бык земли, бык неба, бык ревущий». Ветры приносившие дожди, и подчинённые Индре так же сравнивались с быками дающими дождь. Интересен тот факт, что некоторые эпитеты богов говорят об их двуполости . Например Парджанья – «бык с выменем», «отец с молоком»; Индра – одновременно и бык и корова. Похожие представления сохранились и в мифологии славян. Конечно, с развитием религиозной мысли они были трансформированы и переосмыслены, но тем не менее, в культе Перуна бык занимал важное место, являясь жертвенным животное посвященным громовержцу. Перун считался владельцем огромного стада быков, пасущихся на небесных лугах.

После принятия христианства на Руси, функции Перуна перенял Илия-пророк и традиция приносить быка в жертву на Ильин день сохранилась вплоть до двадцатых годов прошлого века. Собирая в Ильин день мужскую братчину закалывали быка, которого, как правило, вскармливали всей общиной. После заклания мясо готовили и съедали сообща, а остатки раздавали всем желающим. Во время ритуальной трапезы мужики старались ухватить кусок мяса с костью – считалось, что вместе с ним захватывается «счастье». Это объяснялось так: «с тем, кто имеет ильинскую кость, всегда пророк Илья». Братчины на Ильин день были распространены повсеместно и имели огромное религиозное значение для славян. Об этом говорит тот факт, что просуществовали данные ритуалы до двадцатого века.

Нас же в данный момент интересует третья традиция, имевшая место на территории расселения славян. Это традиция почитания быка в качестве животного посвященного богу Велесу. Издревле его представляли огромным быком или лосем. Этот образ отсылает нас к космогоническому мифу севера, где лось является животным сотворившим вселенную и первых людей. Это ценное промысловое животное было залогом существования охотничьих племен, поэтому закономерным являлось его почитание и дальнейшее обожествление. В культе Велеса соединились почитания медведя и быка (тура, лося). Эти животные, издавна, были тотемами охотничьих племен. При дальнейшем развитии мифологических представлений, традиция объединила черты их почитание в культе «Скотьего бога».

Уже в первые столетия нашей эры сформировался взгляд на Велеса, как на бога преисподней, бога подземного мира и обратившись к данным археологии мы можем увидеть следы многочисленных святилищ предназначенных, предположительно, для отправления ритуалов и совершения жертвоприношений «Скотьему богу». Существует интересный парадокс – ученые-археологи говорят о наличии весьма ограниченных свидетельств почитания средневековыми горожанами богов верхнего мира, относящихся к небесному миру. При этом в археологических материалах присутствует огромное количество вещественных находок, говорящих о почитании бога подземного мира. Ученые так же говорят о том, что в северных областях России, культ Велеса был распространен в дружинной среде, где казалось бы должен был почитаться Перун. Такие факты опровергают теорию о том что Перун был дружинным богом и богом военной аристократии, а Велес противопоставлялся ему, как бог всего простого народа. Может быть в Киеве дело обстояло именно так, но в северных провинциальных городах, Велесу поклонялись все сословия включая дружинников. В жертву богу подземного мира приносили быков или лосей. Эту ритуальную традицию можно проследить используя данные археологических раскопок, проведенных в Новгороде и других северных городах. В. В. Седов исследовал в Новгороде остатки языческой братчины. Он дал описание ямы с двумя бычьими черепами на дне. Рядом с ними, по описанию археолога, «лежал деревянный ковш, перевернутый вверх дном». Расположение жертвенника в яме говорит о том, что жертва предназначалась богу подземного мира, скорее всего Велесу. О том же говорит и найденный в яме перевернутый ковш. Братчины в эпоху двоеверия были популярны на территории всей лесной зоны России, от Новгорода Великого до Новгорода Нижнего. В письменных памятниках доминируют сведения о братчинах Никольских, а они напрямую связаны с нижним миром и Велесом, который в результате христианского влияния стал ассоциироваться со святым Николаем-угодником. Именно поэтому Новгородское жертвоприношение сделано в яме : оно было адресовано в Преисподнюю, то есть Николе-Велесу. Подобные находки ученые относят к периоду с девятого по двенадцатый век и география их достаточно широка. А. Н. Башенькин описывает квадратную жертвенную яму с рогатым черепом лося в Вологодском крае. Во Владимире, М. В. Седова указывает на похожую прямоугольную яму со следами аналогичного жертвоприношения. В центре средневекового города Плёс было раскопано святилище Велеса. Центральную часть капища составляла яма правильной, почти квадратной формы, длиной 2,3 метра и шириной 2,1 метр, которая была четко ориентирована по сторонам света. Стенки ямы были отвесными и носили следы воздействия сильного огня. Заполнение ямы так же говорило о том, что в ней разводились большие костры и это происходило многократно. Наиболее четкими, ученые считают, следы первого жертвоприношения и по этим следам есть возможность воссоздать, в общих чертах, ход ритуала. П. Н. Травкин в книге «Язычество древнерусской провинции. Малый город», так описывает жертвоприношение Велесу : «В начале священнодействия на дне ямы был разведен костер. Он был настолько сильным, что довёл суглинистые стены ямы практически до состояния керамической посуды, глубина обжига стенок достигла трёх сантиметров. К тому моменту, когда от костра остались одни угли, на них были помещены те части жертвенного животного, которые непосредственно предназначались Богу. Судя по сохранившимся фрагментам костяка, жертвенным животным оказался крупный лось– самец с мощными рогами. Мясо его, как требовал обычай, сварили и съели участники ритуального пира. А на раскаленные угли жертвенного костра, в центре ямы были помещены, и в процессе раскопок прослежены в сильно перегоревшем состоянии, голова и конечности лося ( от копыта до колена). По остаткам же было видно, что рога животного отделили от черепа и, надрубив, поломали на части… Положив Богу ритуальную еду и питье, участники праздника позаботились о ритуальном