с их стороны на нас воздействия; во втором — объективная: на нас накричали и тем задели наше самолюбие. Однако поклон и здесь нужен (ср. в молитвах ко св. причащению: «…примирися тя опечалившим»).

66

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74.

67

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 95. Слово 9. О памятозлобии, 12 (ср. с пунктами 2, 10, 11, 17).

68

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74. — Прим. составителя.

69

Так, например, преп. Иоанн Лествичник говорит: «Если разум надмевает многих, то, напротив, невежество и неученость некоторым образом умеренно смиряют» (Лествица. С. 161. Слово 24. О кротости, простоте и незлобии… 29). А отсюда, принимая во внимание цену смирения, вывод…

70

Мф. 10,16. См. заключительное поучение преп. Синклитикии.

71

То, что Моисей нес подвиг по всем правилам аскетики, и в чем заключался этот подвиг, показывает св. Василий Великий в предисловии к «Толкованию на пророка Исаию» (Творения. Ч. 2. М., 1891. С. 12).

72

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 161. Слово 24. О кротости, простоте и незлобии… 33.

73

Древний Патерик. С. 183. Гл. 10, 98 (71).

74

Культура (лат. cultura) первоначально означала обработку почвы, возделывание ее под посадку растений; в переносном смысле — развитие и совершенствование духовной и материальной жизни народа. — Прим. еп. Варнавы.

75

Псалмопение — особый род употребления Псалтири у древних монахов. Теперь оно может быть заменено чтением. Но почему и не попеть (на гласы)?

76

Достопамятные сказания. С. 384. О матери Синклитикии, 7.

77

Подробности о бесовских записях читай у св. Ефрема Сирина: «Это — злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания сего человека…» (преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 3. М., 1859. С. 390. Слово на почивших о Христе); также и у других отцов Церкви и в житиях святых.

78

Достопамятные сказания. С. 384–385. О матери Синклитикии, 7. — Прим. составителя.

79

Там же. С. 386. О матери Синклитикии, 8. — Прим. составителя.

80

Древний Патерик. С. 117. Гл. 7, 24 (17). — Прим. составителя.

81

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74.— Прим. составителя.

82

Там же. С. 74–75. — Прим. составителя.

83

Древний Патерик. С. 290. Гл. 15, 67 (52). Текст несколько сокращен.

84

Возможно, что у отшельника был тончайший вид тщеславия.

85

О древних архимандритах см.: Pargoir J. Archimandrite // Dictionnaire d'archeologie chretienne et de Liturgie, publie par dom F. Carbol. T. 1. P. 2. Paris, 1907. Coi. 2740–2754.

86

Скажет кто: «Велико дело — нищему взять бич в руки!..» Да, очень велико. Нищий — то отшельник был, верно, славен на всю область. «Великий», как сказано ниже.

87

Может возникнуть недоумение: как раньше все было просто, человек с легкостью обращался к Богу с вопросами, а Бог ему отвечал, — тогда как многие из нынешних людей желают услышать Бога («и тогда мы уверуем»), но не получают ответа. О том, как могут вестись такие «разговоры», объяснил преп. Серафим: Нилус С. Дух Божий…

88

Подробное описание этого устроения, со многими примерами и рассказами из быта лжеюродивых, «блаженных» и т. п., полезно прочесть в: Паисий, архимандрит. Исповедь. Против хлыстов старого и нового времени // Миссионерский сборник. 1910. № 4. С. 325–339; № 5. С. 402–420 (имеется отдельный оттиск. Рязань, 1910). Есть другое издание афонцев с их же предисловием под заглавием «Вразумление заблудшим и исповедь обратившегося от заблуждения» (М., 1898).

«Исповедь» заслуживает пристального внимания всех интересующихся вопросами аскетики, тем более что автор ее, испытавший на себе самом все козни врага, давшего ему дар «прозорливости», «чудотворения», хождения босиком по снегу и прославившего его чрез это как истинного Христа ради юродивого, — этот автор, после обращения к Богу (кажется, не неправильно будет так выразиться) и многолетнего добровольного покаяния на св. горе Афонской, под руководством старцев русского Пантелеймонова монастыря, действительно послужил на пользу св. Матери — Церкви: он был назначен Синодом сперва на должность начальника Духовной Миссии в Абиссинию, потом состоял настоятелем Сафарского монастыря на Кавказе, затем проживал на покое последовательно во Флорищевой пустыни и Нижегородском Печерском монастыре, где и умер (в 1906 г.). До самой смерти своей, о. архимандрит Паисий, познавший козни врага на собственном опыте, но благодатию Божиею избавившийся от прелести и стяжавший дар рассуждения, неутомимо предостерегал своих ближних от ложных путей спасения. Он был усердным старцем — наставником простого народа, во множестве притекавшего в его келью.

89

Четьи — Минеи, 5 июля (М., 1875. Кн. 11). Сам св. Димитрий Ростовский предвидит, что некоторым кончина такая «нечестна быти возмнится, понеже не на одре скончася…»

90

Известный Илиодор. <Илиодор (Труфанов С. М., 1881 г. р.) — активный деятель Союза русского народа, в 1912 г. снял с себя священный сан (был иеромонахом). В 1920 г. объявил себя патриархом и попытался организовать «Красную церковь», став предтечей обновленчества.>

91

Таков расстрига — архимандрит Федор Бухарев, ординарный профессор и инспектор Московской духовной академии, духовный цензор, ученый богослов. О нем писал проф. Знаменский П. (История Казанской Духовной Академии. Казань, 1891–1892. Т. 1. С. 124–136; Т. 2. С. 205–221); см. также: Г. А. Благие делатели // Православное обозрение. 1890. Январь. С. 128–161.

92

Под старыми разумеются здесь старые люди, спасающиеся в миру, а под молодыми — преимущественно ученые — монахи.

93

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 178. Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей и добродетелей, 16.

94

Иоанн (Соколов), еп. Опыт курса церковного законоведения. Вып. 1. СПб., 1851. С. 575–576.