лица одного пола с монахинями. Но про лиц другого пола нечего и говорить. Целомудренному человеку и на свое собственное тело смотреть не полагается. Чтобы показать, как вели себя в этом случае святые, приведу два примера: случай с мужчиной, преподобным Аммуном (Житие преподобного отца нашего Антония, 27, 60 // Св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 226), и пример целомудренной женщины, преподобной Олимпиады, диакониссы при Златоусте (Жития святых…: Кн. 11. М., 1910. С. 600).

42

Этот перевод — дело архиеп. Филарета (Гумилевского: Жития святых… С. 330, Примечание 22); другой же перевод (прел. Исидор Пелусиот. Творения. Ч. 1. М., 1859. С. 210. № 367 // Творения святых отцов в русском переводе. Т. 34) темен и извращает смысл.

43

Там же. С. 74. — Прим. составителя.

44

Притом я имею дело только с теми из них, которые изданы на русском языке. В русских источниках приводится лишь краткое ее житие. Но в «Патрологии» Миня, между «Spuria» св. Афанасия Великого, и у Котельера (CotelierJ. В. Ecclesiae graecae monumenta. V. 1. Paris, 1677) ее житие и поучения занимают 76 столбцов.

45

Так же и я хотел бы, чтобы эта книжечка читалась не только лицами монашеского звания, но желал бы ей, как и всем моим сочинениям, распространения и в мирской среде. Поэтому многие положения преподобной Синклитикии толкуются мною применительно к мирским людям обоих полов и обстоятельствам их жизни и перебиваются вставками из постороннего материала. Хотя это и нарушает единство основной ткани рассказа, зато оживляет изложение, помогает не умеющим разобраться в окружающей жизни поглубже в нее вдуматься, делает поучения Синклитикии жизненными и для нашего времени, вводит много новых данных, небесполезных для желающих проходить духовную жизнь. В своих сочинениях я всегда наблюдаю пользу ближнего, а не то, что скажут обо мне ученые люди и насколько будут соответствовать мои работы всем правилам научных или (тем более) художественных методов. Лишь бы меня понимали люди, а поймут, хотя и неумелую, мою речь и заинтересуются — и слава Богу!

46

Любовь я понимаю в святоотеческом смысле, а не в нашем, житейском, когда достаточно человеку быть обходительным, добрым, милосердным, отзывчивым, даже больше возьмем — ради общества не щадящим здоровья своего, и уже его считают любвеобильным. Любовь совершенная — это совсем иное; дело высокое и словами даже трудно выразимое.

47

Здесь разумеется добывание огня посредством трения двух деревянных брусков друг о друга. На Древнем Востоке это было распространено, как и теперь у диких племен встречается. Ср.: Maspero М. Histoire ancienne des peuples de 1’Orient classique. T. 1. Paris, 1895. P. 319.

48

Там же. С. 72. — Прим. составителя.

49

Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 72.

50

Древний Патерик. М., 1899. С. 117. Гл. 7, 25(18). — Прим. составителя.

51

Цит. по: Платен М. Новый способ лечения. С. 9.

52

Было время, когда ради тщеславия богачи задавали пиры даже посреди улицы, перед своими домами или при открытых окнах и дверях, чтобы все их видели (Классовский В. И. Помпея и открытые в ней древности. С. 188).

53

Достопамятные сказания. С. 383. О матери Синклитикии,4. — Прим. составителя.

54

О роли вина на Востоке и, в частности, в монастырях см.: <Leclercq Н. Hemine // Dictionnaire d’archeologie chretienne et de Liturgie, publie par dom F. Carbol. T. 6. P. 2. Paris, 1925. Col. 2196 — 2198.>

55

Рамазан — девятый месяц мусульманского года, посвященный строгому посту, при котором дозволяется есть только по захождении солнца.

56

Достопамятные сказания. С. 388; Древний Патерик. С. 184. Гл. 10,101.

57

Подробности см.: <Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 3. Нижний Новгород, 1996. Отдел III. Гл. 6. § 4. Размеры подвигов. — Царский путь…>

58

«Как доказали физиологи, в человеческом желудке переваривается только чисто растительная пища, тогда как при употреблении мяса только продолжается процесс разложения трупа животного». (Платен М. Новый способ лечения. С. 16. См. там же примеры и доказательства.) «Потому — то гастрономы предпочитают мясо дичи с haut gout, “с душком” [немного протухшее], т. е. в таком состоянии, когда процесс разложения подвинулся уже довольно далеко, так как при этих условиях мясо становится легче переваримым и желудку сберегается часть работы» (там же).

С точки зрения спасающихся, эти гастрономические изыски являются верхом извращения. На что лучше постная пища, которую благословляет нам в еду св. Мать — Церковь!

59

Св. Василий Великий. Творения. Ч. 5. С. Посад, 1892. С. 66. Слово о подвижничестве второе.

60

Прекрасные страницы на эту тему см.: преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 173. Поучение 15. О Святой Четыредесятнице.

61

Окончательная победа над плотскими страстями нескоро дается спасающемуся. Например, блудный бес может не оставить человека до конца жизни. См.: преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 73.0 постановлениях киновитян. Кн. VI. Гл. 1.

62

Страсти у меня, по примеру отцов, отождествляются с бесами, потому что последние заправляют первыми.

63

Хотя сами демоны часто приносят порядок в жертву тактическим соображениям, но все же систематизировать страсти по некоторым внутренним их признакам и свойствам можно. Здесь не место говорить об этом подробно, да и нет нужды. Я имею в виду, главным образом, новоначальных, а для них «тонкоразборчивость помыслов» нежелательна и неполезна (см. об этом: преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 269. Слово особенное к пастырю. Гл. 14, 7).

64

Цит. по кн.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 74. См. также: Достопамятные сказания. С. 387.

65

В первом случае представлена у меня субъективная причина гнева: мы накричали на других за что — либо без предварительного