богини Луны встречаются в искусстве позднего классического периода (см. рис. 1.3.5). Её имя было Иш Ух («госпожа Луна»). Она изображалась с полумесяцем и кроликом (символом Луны у народов Мезоамерики). Эта женщина часто предстаёт как царица, иногда она изображается рядом с Ицамкокаахом (богом D). Возможно, Иш Ух приходилась ему женой или дочерью. Также вероятно, что с ночным светилом связана богиня, имеющая украшение в виде клюва, свисающее с верхней губы. Кроме того, в классический период создавались изображения мужского божества Луны. Иногда этот бог предстаёт бородатым, иногда – с атрибутами стриженого бога маиса. У него удлинённая голова, пучок волос на самой макушке, юбка, расшитая жадеитовыми бусинками. Вместе с ним присутствуют или иероглиф Луны, или знак полумесяца, который бог иногда обнимает или держит.

До сегодняшнего дня среди народов майя бытуют представления о тесной связи Луны и кукурузы. Поэтому можно обратить внимание на мать богов близнецов из эпоса «Пополь Вух» как возможного претендента на образ богини Луны. В книге её имя Шкик. Она забеременела от слюны, вытекшей их Черепа Хун Хун Ахпу, бога маиса, а затем хитростью избежала смерти и сбежала из Шибальбы. Обычно её имя переводят как «кровь женщины», «малая кровь» или «кровинка». Но есть мнение, что слово «шкик» обозначает Луну.

В «Дрезденском кодексе» говорится: «На севере младенец у Девы, благоденствие». На сопроводительном рисунке изображена богиня I в виде молодой женщины со свернувшейся змеёй в головном уборе. В отдельном параграфе той же рукописи говорится о том, что в определённые дни Лунную госпожу посещают разные боги, становящиеся её мистическими мужьями. Это влечёт за собой разные предзнаменования для беременной женщины. Если посещает Пятый Ицам Туун, то ребёнок (?) становится престольным владыкой, Йаш Болон несёт зло, Четвёртый Ицам Туун – благоденствие, Хуун Лахуун Чаан – смерть.

Рис. 1.3.11. Богиня I. «Дрезденский кодекс». Богиня изображена молодой женщиной со змеёй в волосах

В постклассический период богиня I обычно связывалась с ткачеством. Однако префикс «сак», обозначающий «белый цвет», который часто добавляется к имени богини, может обозначать белизну Луны. С другой стороны, элемент «сак» может быть связан с юкатекским глаголом «ткать». Иероглиф «сак» стоит у имени как молодого, так и пожилого воплощения богини I. Однако иероглиф имени старой женщины представляет собой лицо с вертикальными полосками, которые, скорее всего, обозначают морщины. Однако в «Мадридском кодексе» возле изображения старой дамы стоит тот же иероглиф, что и у молодой богини I в «Дрезденской рукописи». На рисунках из «Мадридского кодекса» она часто прядёт, а на её голове находятся два элемента, напоминающие изогнутые рога. Одни учёные интерпретируют их как антенны насекомого, другие – как мотки хлопка. Стоит отметить, что прядением занимается не только богиня I, но и богиня О.

Бог К

Шеллхас описывал бога К как персонажа с причудливым носом. Его имя К’авииль. Действительно, он изображается карликом с длинным носом с поднятым кончиком, причём форма последнего весьма изменчива. Его глаза всегда навыкате, а лицо может напоминать морду каймана. Передний зуб на верхней челюсти бога мог быть удлинённым и загибающимся. В классический период бог К изображался с дымящимся факелом, сигарой или лезвием топора, выходящим изо лба или брови. Вместо одной ноги этого персонажа извивался длинный хвост змеи. В постклассический период два последних элемента перестают встречаться. Одни из наиболее ранних изображений бога К с нормальными ногами и без топора во лбу найдены на керамике из Чичен-Ицы раннего постклассического периода. В Эк-Баламе на сводах Акрополя К’авииль показан с двумя ногами, но со струями дыма во лбу. Эти изображения датированы поздним классическим периодом (рис. 1.3.12).

В искусстве Юкатана терминального классического периода бог К часто предстаёт с крыльями, что явно указывает на его связь с небесами. Во многих постройках данного персонажа изображали в самых верхних частях конструкции, подчёркивая его пребывание в вышине, например, на покровных камнях сводов зданий в стиле Пуук и Ченес. В кодексах постклассического периода бог К изображается без крыльев. Однако на росписи из Тулума два крылатых бога К замыкают небесную полоску. Интересно, что в «Дрезденском кодексе» бог В иногда носит головной убор в виде головы бога К.

Связь К’авииля с Чаахком подтверждается ещё и тем, что в искусстве классического периода бог К часто связан с дождём и молнией. Кроме того, часто с жезлом в форме бога К изображаются правители майя. Согласно надписям, выражение «взять К’авииля» говорило о вступлении царя на престол. Также владыки и аристократы майя исполняли танец с жезлами в форме фигурки этого бога. Многие учёные указывают на сходство формы скипетра К’авииля с топором. В частности, на рельефе в городе Санта Роза Штампак на полуострове Юкатан он изображён как топор, лезвие которого проходит через грудь и плечи персонажа. Найденные в гробницах жезлы также подтверждают эту гипотезу. Бог дождя Чаахк был покровителем расчистки леса под поля и часто изображался с топором. Кроме того, топор Чаахка считался символом молнии. Предполагается, что бог К мог быть персонификацией топора бога В. Изображения Чаахка раннего классического периода показывают его с топором в виде змееподобного существа, имеющим черты бога К, из которого исходят струи дыма.

Рис. 1.3.12. Бог К. Эк-Балам. Надпись на своде на площадке для игры в мяч

Интересно отметить, что в ряде случаев бог К имеет не факел или сигару, а зеркало, которое также может быть связано с молнией. До нашего времени дошло поверье, бытующее среди юкатеков, живущих в окрестностях Чичен-Ицы. Согласно нему, в грозу нужно закрывать все зеркала, так как Чаахк может пустить молнию прямо в их отражающую поверхность. На фресках в Тулуме и Санте Рите показаны боги К и В в виде змей, выходящих из зеркал.

Согласно В. Н. Талаху, переводы царских имен, такие как «Зажигает Огонь в Небесах К’авииль», «Увеличивает Огонь в Небесах К’авииль», «Огненный Водопад из Пасти К’авииля», «Затмевает Солнце Небесный К’авииль», «Разбивает Небеса К’авииль», характеризуют его как божество гроз и бурь. Почившие правители Эк-Балама воплощались после смерти в бога с элементом К’авииль в имени. Само присутствие его в именах правителей говорит о его тесной связи с царской властью.

Согласно «Дрезденскому кодексу», К’авииль вызывался для произнесения пророчества, которое означало благоденствие. Также говорится об особом ритуале, в котором бог кружился. Скорее всего, речь идёт о танце имперсонатора бога, когда он входил в транс и произносил пророчество. Танец знаменовал «благоденствие у очередного владыки».