него появлялся на юге, говорилось, что это – добрый знак. В параграфе о мистических двойниках плода сообщается: «Новое поколение – ноша Маисовой, пир».

Считается, что бог Е также было связан с жизнью и плодородием. Он обычно противопоставляется смерти и Нижнему миру. Ишиим часто изображается путешествующим по преисподней – он плывёт на лодке, которой управляют так называемые боги-гребцы. В двух кодексах, а также на стенной росписи в городе Коба имеются изображения головы бога маиса, отделённой от тела. Также его тело иногда показано выпотрошенным. Например, на рисунке из «Дрезденского кодекса» показан Чаахк, достающий кишки из разрезанного живота бога Е. В кодексах имеется множество изображений этого персонажа с закрытыми глазами – знак смерти в искусстве Мезоамерики. На одном из сосудов классического периода показано, как мёртвое тело Ишиима поедают рыбы. По-видимому, согласно верованиям майя, бог Е вступил в борьбу с владыками Нижнего мира и погиб. Возможно, смерть и возрождение бога маиса отражают представления майя о засевании полей и появлении всходов.

Подобные изображения могут быть свидетельством наличия у майя южных и северных низменностей мифа, аналогичного тому, что приводится в эпосе киче «Пополь Вух». Согласно нему, двое персонажей – Хун Хун Ахпу и Вукуб Хун Ахпу – однажды играли в мяч на дороге, ведущей в Шибальбу (так народ киче называл преисподнюю). Владыки Нижнего мира посчитали это шумное занятие свидетельством неуважения по отношению к ним. Они решили сыграть в мяч с героями, победить их и завладеть их снаряжением для игры. Ещё до самого состязания Хун Хун Ахпу и Вукуб Хун Ахпу попадаются на все уловки, ловко расставленные владыками Шибальбы. В итоге они не прошли предварительных испытаний. Игра так и не состоялась. Владыки Шибальбы принесли их в жертву. Голову Хун Хун Ахпу отрезали и поместили на дереве. Девушка по имени Шкик захотела съесть плоды с этого дерева и подошла к нему. Голова Хун Хун Ахпу заговорила с ней, и несколько капель слюны черепа упали девушке на руку, от чего та забеременела. Шкик сбежала из Шибальбы и поднялась на поверхность земли. Там она родила близнецов Хун Ахпу и Шбаланке. Они выросли, спустились в Шибальбу и победили её владык. Братья увидели своего отца и заговорили с ним, а затем поднялись на небо и стали Солнцем и Луной.

Умерший Хун Хун Ахпу в настоящее время отождествляется с богом маиса. Усекновение головы бога Е, которая часто изображается отделённой от тела, является символом срезания початков кукурузы во время сбора урожая. Однако затем божество возрождается в своих потомках. В форме прорастающего маиса бог Хун Хун Ахпу дал начало людям, которые, согласно книге «Пополь Вух», были созданы из кукурузы. Изображения божественных близнецов обнаружены на многих памятниках классического периода. Часто братья показаны действующими вместе с богом Ишиимом. Но так как майя не сопровождали свои произведения искусства текстами мифов, то сюжет о близнецах и боге маиса классического периода в настоящее время не известен. Не вызывает сомнений лишь смерть и воскрешение бога маиса в Нижнем мире, борьба с владыками преисподней и участие в этом близнецов. Интересно, что на одном из сосудов VIII века нарисована голова Ишиима на дереве какао. Насколько миф из «Пополь Вух» соответствует верованиям классического периода, до сих пор неизвестно.

Согласно представлениям майя, умершие правители отождествлялись с богом кукурузы. Именно в виде божества кукурузы правитель Паленке К’инич Ханаахб Пакаль изображён на крышке своего саркофага. Те же верования, по-видимому, имели место и на полуострове Юкатан. В гробнице Укит Кан Лек Ток’а царь изображён в виде бога Е, кроме того, он назван владыкой некой территории, находящейся в мире богов и связанной с подателем маиса.

Бог F

Выделив этого бога, Шеллхас допустил ошибку. В настоящее время считается, что это – три разных божества. Шеллхас руководствовался особенностями лица персонажа. Он отнёс к богу F созданий, у которых на уровне глаза проходила чёрная полоса. Автор справедливо заметил, что данная раскраска лица отличалась от таковой у богов С и Е. В настоящее время один из персонажей, отнесённых к богу F, назван богом А’. Другой изображается со знаком кабан на лице. У третьего раскраска лица включает в себя изгибающуюся полосу чёрного цвета или цепочку точек, проходящую со лба через глаз к задней части щеки. В своей работе Шеллхас описал последнего как божество войны и человеческих жертвоприношений. В 1950 году Эрик Томпсон убедительно доказал, что относимые к богу F персонажи – на самом деле разные существа. Он обозначил бога жертвоприношений как бога Q, а бога со знаком кабан – как бога R.

Бог G

Данный персонаж в своём имени содержит знак к’ин («свет»), поэтому Шеллхас определил его как бога Солнца. В настоящее время показано, что имя бога читалось как К’инич Ахав. К иконографическим признакам божества относится крупный выступающий, как пишут некоторые учёные, «римский» нос и большие квадратные глаза. В постклассический период бог часто изображался бородатым, так как солнечные лучи считались его бородой. В «Дрезденском кодексе» К’инич Ахав показан мужчиной средних лет, а в «Мадридском кодексе» – стариком с отвисшей нижней челюстью и неровными зубами. В искусстве классического периода он иногда предстаёт зрелым мужчиной на пике физической формы, но старое лицо в классический период было более характерно. На изображениях в фас видно, что его глаза косые. У Владыки Солнца подпиленные резцы, а изо рта выходят вьющиеся элементы, похожие не верёвку или усы. Очень часто на его лице, бровях или теле присутствует знак к’ин (рис. 1.3.8). Образы бога G часто связаны с ягуарами, огнём и дымом.

С классического периода появляются изображения отрезанной головы бога G часто с закрытыми глазами и высунутым языком. Кроме того, отрезанная голова К’инич Ахава изображена и на фреске из Санты Риты, относящейся к позднему постклассическому периоду. Несмотря на то, что обезглавливание владыки Солнца – частый мотив в искусстве майя, символическое значение его до сих пор остаётся неясным.

Рис. 1.3.8. Бог G. «Дрезденский кодекс». Бог изображён немолодым человеком. Виден «римский нос», большие глаза, ус, торчащий изо рта. В головном уборе, на руке, спине, выше бедра расположены иероглифы «свет»

Согласно «Дрезденскому кодексу», бог Солнца призывался для пророчества, которое значило «пожары (из-за) чародея». Также указывается время, когда Владыка Солнце обдумывает своё пророчество. Он устраивал сбор богов у себя, во время которого вещал о пожарах. В разделе рукописи о вступлении в брак говорится,