Ицамна считался вездесущим божеством, пребывающим как на небесах, так и на земле. На сосудах классического периода он часто изображается вместе с мировыми деревьями, что говорит о его роли в разделении вселенной на четыре части. О связи бога с мировыми деревьями говорят также и изображения из «Дрезденского кодекса». Как ветви мирового дерева достигают небес, так и бог D имел собственный небесный аспект. Главным обитателем крон мировых деревьев являлось особое птичье божество, часто предстающее в произведениях искусства классического периода. Данный персонаж имеет общие иконографические черты с богом D, например, лицо старого человека, зеркало над бровью, а также детали костюма и головного убора. В постклассический период птичье божество изображается редко, но оно показано на рисунке из «Мадридского кодекса».

Земным аспектом бога D был великий кайман. Крокодил являлся символом земли у многих народов Мезоамерики, особенно в Центральной Мексике. Источники колониальной эпохи также упоминают некое чудовище или кита. В любом случае, это – гигантское живое существо, плавающее посреди первородного океана. В «Дрезденском кодексе» имеется изображение бога D, высовывающегося из пасти двухголового каймана. В городе майя Санта Рита на территории современного Белиза нашли несколько спрятанных фигурок, относящихся к постклассическому периоду. Они представляют собой каймана с мордами, как спереди, так и сзади. Из каждой пасти высовывается голова, предположительно бога D. Точно можно сказать, что это определённо лица стариков. Учёные считают, что данные статуэтки являются трёхмерным вариантом сцены, изображённой в кодексе. На полуострове Юкатан в городе Коба найдена стенная роспись позднего постклассического периода. На ней показаны люди, стоящие над чешуйчатым кайманом с гребнем, представляющим землю. Тело рептилии украшают знаки дней календаря майя. Подобное изображение обнаружено и на росписи в Санта Рите. Здесь на голове чудовища надет тот самый высокий головной убор бога D, который учёные связывают со жреческими церемониями, описанными в колониальный период. Эта «митра» проткнута заострённой костью для ритуального кровопускания, типичным атрибутом мезоамериканского духовенства. Такой же головной убор носит и сам бог D на другой части росписи в Санта Рите. Поэтому кайман идентифицирован как земной аспект Ицамны.

Один из первых исследователей мексиканских рукописей Эдуард Зелер отмечал, что бог D непосредственно связан с кукурузой. В частности, в кодексах он периодически появляется вместе с божеством маиса. Согласно источникам колониального периода, Ицамна считался индейцами майя подателем пропитания.

Бог D в пантеоне майя выполняет сходную роль с Тонакатекутли в мифологии народов науа. Тот и другой считались старыми божествами-творцами мира, связанными с землёй, небом, мировыми деревьями и маисом. Тонакатекутли также часто изображался с земным крокодилом и покровительствовал дню календаря крокодил. Многочисленные одинаковые черты обоих персонажей могут указывать на общность их происхождения. Однако Тонакатекутли известен лишь по изображениям, относящимся к постклассическому периоду, в то время как бог D почитался и во времена формативного периода. Стоит отметить, что в произведениях искусства классического периода данный персонаж часто предстаёт в своём птичьем аспекте, в то время как образ бога D как земного каймана появляется лишь в постклассическом периоде. Это может указывать на центральномексиканское влияние, тем более, что росписи в Санта Рите имеют явные черты стиля миштека-пуэбла, распространённого в Мексиканской долине.

Бог Е

Ещё Шеллхас определил, что бог Е является покровителем маиса. Учёный первым высказал предположение, что длинный элемент, вырастающий из головы божества, является початком кукурузы. В классический период бога Е называли Ишиим. В пантеоне народов науа ему соответствует Снтеотль. Эдвард Зелер отмечал, что так же, как и у Синтеотля, на изображениях постклассического периода у бога Е на лице имеется вертикальная ломаная или изогнутая линия, проходящая позади глаз. Другой важной иконографической чертой данного персонажа являются побеги маиса, которые вырастают из брови и поднимаются вверх, а затем загибаются назад (рис. 1.3.7).

Рис. 1.3.7. Бог Е. «Дрезденский кодекс». Изображён в виде молодого человека. В головном уборе иероглиф «хлеб», из которого вырастают побеги маиса. На лице изогнутая полоса

Интересно, что на более ранних изображениях бога Е растущие листья кукурузы выходят не непосредственно из головы персонажа, а из знака маиса, закреплённого на его голове. Лоб бога почти всегда высокий, удлинённый, без каких-либо волос. На голове надета мозаичная повязка. Изображения покровителя маиса с листьями на голове и без них позволили учёным выделить лиственного и стриженного бога Е, хотя, скорее всего, это разные образы одного и того же персонажа. Удлинённая голова стриженого бога напоминает початок маиса. Его волосы остаются только на самой макушке, между ними и налобной повязкой имеется гладкий выбритый участок. Считается, что этот небольшой пучок волос символизирует кукурузное рыльце на початке. Часто бог предстаёт в юбке, расшитой сетчатым орнаментом из жадеитовых бусинок. В классический период иногда изображалось сразу несколько богов маиса. Например, на стеле Н из Копана он показан на каждой из четырёх сторон. Также имеются сосуды с четырьмя танцующими подателями кукурузы. Возможно, как и в случае с Чаахком, собственный бог маиса имелся в каждой части света. Иногда бог Е изображается высовывающимся из панциря черепахи. Такие сцены обычно трактуются как прорастание зерна – символ возрождения или воскресения бога маиса.

Образ бога Е часто встречается в искусстве Юкатана постклассического периода. Множество изображений покровителя маиса имеется в кодексах, монументальной скульптуре и стенных росписях. Так, например, бог кукурузы часто предстаёт на фресках и рельефах в Тулуме. На фризах зданий он показан нисходящим с небес. Его голову украшают листья маиса. К рукам прикреплены элементы, предположительно изображающие крылья. Такое же украшение видно и на рисунке из «Мадридского кодекса». Здесь бог Е показан в той же позе, что и Нисходящий бог из Тулума. Однако не все учёные разделяют гипотезу о том, что Нисходящий бог Тулума является божеством Е.

В искусстве постклассического Юкатана присутствует его образ во время жертвоприношений. Согласно «Дрезденскому кодексу», к Богу маиса отправляли посланницу. Его призывали для произнесения пророчеств, которые означали благоденствие. Возможно, что он также произносил прорицание вместе с Ицамной. Кроме того, говорится о танце, в котором бог маиса кружит и произносит пророчество о пире. Ему жертвовали какао в то же время, что и К’авиилю. Также богу Е подносили хлеб. Сбор богов у подателя кукурузы сулил пир и благополучие. В разделе «Дрезденского кодекса» о браках сказано, что он срывал цветок плюмерии в то же время, что и Ицам Туун. В. Н. Талах считает этот обряд эквивалентом вступлению в брак. Кроме того, бог Е принимал участие в судьбе детей. Младенец у