богиня О стойко ассоциировалась с наводнениями и штормами. Возможно, поэтому в «Дрезденском кодексе, как и в «Мадридском кодексе» она показана с головным убором в виде змеи. Также и на стенных росписях в городе Тулуме, располагающемся на полуострове Юкатан, богиня О предстаёт в головном уборе со змеёй. Другую рептилию она сжимает в руке. В «Мадридском кодексе» на одном из рисунков потоки вод изливаются из её лона и грудей. В кодексах имеется несколько любовных сцен с участием богини О и бога В, который считался подателем дождей. Также в этих книгах представлены изображения богини, льющей воду из кувшина. Возможно, подобные сюжеты указывают на разрушение мира глобальным наводнением. Об этом говорится в мифах народов Центральной Мексики, а также в книгах Чилам Балам из Чумайеля, Мани и Тисимина.

Кроме того, богиня О принимает участие и в сотворении мира, а также связана с гадательными практиками, медициной, деторождением и прядением. Епископ Де Ланда писал, что на Юкатане женщинам, желающим иметь детей, волшебницы подкладывали под кровать фигурки Иш Чель. Возможно, практика изображения богини как старухи происходит от того, что именно пожилые женщины были гадалками, целителями и повитухами у юкатеков. В «Дрезденском кодексе» есть рисунок, на котором богиня (возможно, богиня О) выполняет некое действие с зеркалом, возможно, занимается прорицанием. Стоит отметить, что на зеркале стоит иероглиф бога С, обозначающий священные предметы.

Одним из символов богини О был паук, образ которого ассоциировался как с сотворением, так и с разрушением мира. Согласно источникам колониальной эпохи, предсказатели майя использовали в своих ритуалах камни, которые называли пауками и посвящали их Иш Чель. Кроме того, паук традиционно связывался с прядением. Богиня О была покровительницей прядения и изображалась с веретёнами в головном уборе.

В пантеоне народов науа аналогами богини О могли быть Тласольтеотль, Тоси и Сиуакоатль.

Бог P

В настоящее время существование бога Р ставится под сомнение. Этого существа нет в фундаментальной работе Карла Таубе «Themajorgodsofancient Yucatan». Первоначально считалось, что его изображения имелись только в «Мадридском кодексе». Шеллхас назвал данного персонажа бог-лягушка, так как его руки по форме пальцев напоминали лапы квакши (рис. 1.3.18). Считалось, что он покровительствовал земледелию, так как данный персонаж изображался сажающим растения. Однако далее его стали считать одним из аспектов бога N.

Рис. 1.3.18. Боги из «Мадридского кодекса». Бог Р в середине каждого ряда

Бог Q

Бога Q Шеллхас первоначально ошибочно обозначил вместе с богом А’ как бога F. Лишь в 1950 году Эрик Томпсон выделил богов Q и R. Идентификационным признаком данного персонажа является изогнутая полоса, проходящая на лице со лба через глаз к задней части щеки. Она может изображаться и как сплошная линия, и как цепочка точек. Такая же имеется и на лицевой форме иероглифа бога. Полоски из точек проходят в косом направлении и по телу данного персонажа.

Символ бога обычно стоит вместе с коэффициентом 10. В «Дрезденском кодексе» и в «Мадридском» над цифрой располагается точка, что может указывать на число 11. Однако здесь она расположена не так, как в числе 11, и, по предположению Томпсона, является мёртвым глазом – символом смерти. Иногда данная точка действительно прорисовывается, как глаз. В то же время в «Мадридском кодексе» и в «Парижском» имеются иероглифы божества Q без данной точки.

В классический период лицевой формой иероглифа цифры 10 был череп – голова бога смерти. В «Дрезденском кодексе» это число обозначается ликом другого бога смерти. Поэтому возможно, что число 10 у майя имело стойкую ассоциацию с мёртвыми. В. Н. Талах в своём переводе «Дрезденского кодекса» называет бога именем Хуун Лахуун Чаан. В «Мадридском кодексе» бог Q часто связан с богом мёртвых А. В этой рукописи бога А иногда подписывали иероглифом бога Q. Часто данные персонажи действуют вместе. Например, на одном из рисунков они принимают жертву в северном регионе. Оба они изображаются с символами смерти и жертвоприношения. Человеческие глаза, нанизанные на верёвку, составляют ожерелье бога Q, другие – украшают его головной убор из полосок ткани или бумаги, завязанных узлами (рис. 1.3.19). Именно на такие листы бумаги совершали кровопускание правители классического периода. Сам бог предстаёт в качестве того, кто совершает жертвоприношение. В «Мадридском кодексе» есть сцена, где он и бог А держат кремневые ножи для вырезания сердец. В той же рукописи есть три рисунка, где бог Q убивает бога М, покровителя торговли. Одна из сцен происходит на дороге. Возможно, она демонстрирует опасности, подстерегающие купцов во время пути.

В «Дрезденском кодексе» рассказывается об обрядах с участием бога Q. Все они предвещали зло и смерть. Данный персонаж всегда является недоброжелательно настроенным по отношению к людям. Говорится, что бог Q произносит пророчество совместно с богом смерти. Другое прорицание он делает во время ритуала высверливания огня в течение Новогодних праздников. Кроме того, в честь Хуун Лахуун Чаана устраивался пир, на котором он вещал. Также бог принимал участие в ночном ритуале, когда он шёл к Луне по ступеням пирамиды. Завершались эти действия тем, что бог вещал зло. В той же рукописи рассказывается о том, что данному богу жертвовали какао, но, несмотря на дар, бог всё равно творил зло. Также ему подносили хлеб и воду. Кроме того, Хуун Лахуун Чаан устраивал сбор богов, на котором он вещал. В разделе Дрезденского кодекса о мистических двойниках плода говорится: «Хуун Лахуун Чаан – ноша Девы, оружие и сражения».

Рис. 1.3.19. Бог Q высверливает огонь. «Дрезденский кодекс». Бог изображён молодым человеком. На лице и теле изогнутые пунктирные полоски, которые, возможно, передают текстуру камня. Вокруг головы полоски бумаги, в волосах видны глаза

Высказано предположение, что богу Q в пантеоне индейцев Центральной Мексики соответствует Шипе Тотек, который также изображался с похожей раскраской лица и имел связь с жертвоприношением. Однако бог Q никогда не изображается в содранной коже человека, что отличает его от покровителя растительности народов науа. Считается, что окраска лица и кожи данного персонажа более соответствует камню. Именно с помощью линий из точек майя передавали текстуру данного материала. В «Мадридском кодексе» есть сцена, где бог Q изображён с камнем в руке. Его головной убор из полосок бумаги закрывает глаза и весь лоб. Данное изображение походит на рисунки бога Тескатлипока Ицлаколиуки Ишкимилли, который у народов науа ассоциировался с кремнем, холодом и наказанием. Он носил такую же повязку, закрывающую глаза. Поэтому возможно,