что бог Q был связан не только со смертью и жертвоприношением, но и с наказанием и карающим правосудием.

Бог R

Бога R можно опознать по завитку кабан, который начинается на брови персонажа и закачивается внизу щеки (рис. 1.3.20). Этот же элемент присутствует и в лицевой форме иероглифа бога. Считается, что данный знак является символом Земли. Поэтому высказано предположение, что бог R является покровителем Земли и маиса. Эрик Томпсон обнаружил, что в «Мадридском кодексе» завиток кабан имеется не только на иероглифе бога R, но и на изображениях бога кукурузы. Однако, как уже говорилось, в той же самой рукописи у лицевых форм иероглифов богов R и H имеется один и тот же префикс в виде бусины. О богах H и Q известно мало, так что пока нельзя сказать, являются ли вместе с богом R аспектами одного существа или же они абсолютно разные персонажи. Ю. В. Кнорозов указывал, что имя бога R в «Дрезденском кодексе» – Булук Ч’абтан, но оно до сих пор гипотетично.

В идентификации бога R помогает коэффициент 11, часто стоящий перед лицевой формой его иероглифа. В классический период на лицевой форме числа 11 имелся такой же завиток, что и на голове бога R. Он считался покровителем числа 11. В. Н. Талах указывает, что в текстах книг «Чилам Балам» бог R выступает как правитель двадцатилетия 11 Ахав.

Если считать завиток кабан тем признаком, по которому идентифицируется данный персонаж, то тогда мы видим, что бог R часто изображался в искусстве классического периода.

Рис. 1.3.20. Бог R. «Дрезденский кодекс». Виден завиток кабан на щеке

Считается, что бог R – это аспект близнеца, называемого Хун Ахпу в эпосе киче «Пополь Вух». Например, на одном из сосудов позднего классического периода изображены двое молодых мужчин, очень похожих друг на друга. Оба имеют причёску владык. Один из них показан с ушами ягуара, другой – с завитком кабан на руках и ногах. Если имя Шбаланке переводится, как «маленький ягуар», то, скорее всего, тот, что с ухом ягуара, – Шбаланке, а тот, который с завитком кабан, – Хун Ахпу (ещё раз подчеркну, что указанные имена носили герои эпоса «Пополь Вух», созданного в горной Гватемале в колониальный период; скорее всего, героев-близнецов классического периода звали по-другому). Близнец, условно называемый Хун Ахпу, часто изображается с большими чёрными пятнами на теле. По мнению некоторых учёных, они заменяют завиток кабан. На одном из сосудов нарисован бог с чёрными пятнами на теле и с завитком не на щеке, а возле лица.

В «Дрезденском кодексе» значится, что Булук Ч’абтан, «ужасный обликом», вызывается для прорицания. В том же фрагменте написано: «Тройное приумножение у престольного владыки».

В целом изображений бога R известно относительно мало. Поэтому его функции в пантеоне майя до сих пор недостаточно понятны.

Бог S

Если персонаж с завитками кабан на лице или теле соответствовал Хун Ахпу в произведениях классического периода, то в постклассических кодексах этот близнец мог представлять также и в виде так называемого бога S (рис. 1.3.21). Лицевая форма его иероглифа изображалась с пятном на щеке и заштрихованной областью в задней части головы, окаймлённой бордюром из чёрных точек. Этому символу всегда предшествует коэффициент 1. Важно отметить, что имя близнеца в эпосе киче может происходить от слов «хуун» («один») и «ахав» («царь»). В надписях классического периода день ахав изображался иероглифом головы бога с полоской, окаймлённой чёрными точками, на голове. Поэтому цифра 1 и иероглиф этого бога могли давать при чтении Хуун Ахав или Хун Ахпу. Кроме того, часто бог S предстаёт вместе со своим братом и богом маиса, что также подтверждает предположение о том, что он является старшим из близнецов.

В эпосе «Пополь Вух» говорится о том, что в процессе испытаний в Шибальбе Хун Ахпу лишился головы. В «Дрезденском кодексе» есть рисунок, где бог S стоит связанным без головы (рис. 1.3.22). В пояснении к нему написано, что это – жертвоприношение имперсонатора бога Хуун Ахав. На праздниках в Мезоамерике разыгрывались сюжеты из мифов, и данная сцена, несомненно, изображает подобное торжество, в процессе которого человека, представляющего бога, по-настоящему убивали. В «Дрезденском кодексе» написано, что Хуун Ахав вызывался для произнесения пророчества в годичном цикле два раза. Согласно переводу В. Н. Талаха, сначала его вещание было недобрым, но второе пророчество означало «благоденствие и пир».

Рис. 1.3.21. Бог S. «Дрезденский кодекс»

Как и некоторые другие боги, Хуун Ахав или его имперсонатор исполнял пророческий танец: «Кружит Хуун Ахав на пиру у Щедрого». Кроме того, в «Дрезденском кодексе» указываются сроки, когда бог обдумывает своё пророчество. В дар Хуун Ахаву приносили хлеб. Сам он высаживал табак там, где маниок (юка). В разделе кодекса о браках богов говорится о том, что он срывает цветок плюмерии с неким персонажем, названным «щедрый». В другом месте говорится, что он получает этот цветок вместе с Ицамной.

Рис. 1.3.22. Обезглавленный бог S. «Дрезденский кодекс». На его теле трупные пятна и ожерелье с глазами

Во многих сценах из этой рукописи он связан со смертью и жертвоприношением. Помимо двух рисунков, где он показан обезглавленным, есть ещё изображение, где данный персонаж носит головной убор в виде черепа (рис. 1.3.23). На его теле имеются большие чёрные круги. Можно предположить, что так художники изображали трупные пятна, такие же, как и у богов А и А’ (см. рис. 1.3.1, 1.3.2). Поэтому возможно, что он был владыкой Нижнего мира. Диего де Ланда пишет: «Наказание за дурную жизнь, которое, по их словам, должны были получить злые, и состояло в том, чтобы идти в место более низкое, чем какое-либо другое, – они его называют Метналь, что означает ад, – и в нем подвергаться истязаниям демонов и мукам голода, холода, усталости и печали. Они считают, что в этом месте находится демон, князь всех демонов, которому они все подчиняются, и называют его на своем языке Хун Ахау». Кроме того, персонаж Хун Ахау (Хуун Ахав) упоминается и в других источниках колониального периода, в том числе и в книгах Чилам Балам, как существо из мира мёртвых.

Рис. 1.3.23. Боги из «Дрезденского кодекса». Бог S сидит справа. У него на голове череп, на теле трупные пятна. Браслеты, ожерелье и причёска украшены глазами

Также и персонаж классического периода,