В целом же человеческие жертвоприношения и другие менее жестокие виды религиозного ритуала представляли собой в высшей степени театрализованное действо, производящее сильнейшее эмоциональное воздействие на присутствующих. Исполнение ритуалов как коллективных, так и индивидуальных было святой обязанностью и за неточное исполнение или недобросовестное отношение к ним жестоко наказывали.

Как и многие древние народы, народы традиционных культур, мексиканцы в доиспанский период создали систему календаря и календарных расчетов, которые позволяли им фиксироваться во времени, организовывать свою личную, общественную, религиозную жизнь в соответствии с уже рассмотренным течением событий и явлений природы с человеческими возможностями и реалиями окружающего мира (рис. 26).

Рис. 26. Жрец, наблюдающий за звездами («Кодекс Мендоса»)　

Таким образом, анализ ацтекского календаря также показывает наличие в системе мировоззрения цивилизаций доколониальной Мексики общего всем народам этапа в становлении системы счета времени. Ацтеки, как и большинство народов Мексики доиспанского периода, основывались на древнейшей, архаической системе счисления времени. Имеется в виду идея цикличности как основополагающая в системе представлений о времени.

Дело в том, что календарь древних народов Мексики был отражением их мифологического сознания, в котором отразились наблюдения над окружающим миром и человеком. Постоянная повторяемость смены дня и ночи, тепла и холода, жизни и смерти приобрела в их сознании (как и сознании других древних народов) глобальный, всеобщий характер, как представляющая собой извечный и бесконечный всеобщий цикл. Последующий цикл повторял предыдущий по основным показателям, связывая, таким образом, прошлое с настоящим и будущим. На этом, кстати, основана и идея связи поколений и культ предков. Отсюда, например, ритуальное убийство — это не только акт смерти, но одновременно и магическое средство, способствующее возрождению природы, если ритуал проводился в рамках аграрного культа.

Немногие народы древности (ацтеки к ним не принадлежали) пришли к линейному принципу счисления времени, когда оно представляется в виде потока времени от некоего начала, точки отсчета. Европейские народы, например, перешли на линейный, хронологический счет с момента принятия христианства (в этом случае началом отсчета принимались момент Сотворения мира или Рождество Христово). Но даже у христианских народов эти два календаря до сих пор сочетаются: когда проводятся ежегодные праздники с дохристианскими корнями, на них, как правило, «наложены» праздники христианские. Это является проявлением компромисса языческого и христианского сознания или, как в нашем случае, циклического и линейного счисления времени.

О том, что архаическая модель цикличности течения времени была весьма сильна у ацтеков, можно проследить и в последующем.

Действительно, значение календаря, как такового, было столь велико, что в пантеоне появлялись боги, которые специально покровительствовали ему. Например, у жителей Тлашкалы была «Богиня колдунов и предсказателей» (имя которой, к сожалению, не сохранилось.

Через полтора века после испанского завоевания некий Гонсало де Бальсадобре, помощник приходского священника сапотекского города Сан Мигель Соло де Вега, написал рапорт, в котором говорилось о живучести идолопоклонничества среди сапотеков. Он назвал группу богов специально, особо связанных с сапотекским календарем. Это были якобы боги, с которыми «умные», «умелые» люди консультировались относительно «течения лет». Сообщалось, что сапотекский 260-дневный календарь был разделен на четыре периода по 65 дней; есть сведения и о ритуальном календаре, состоявшем из четырех 52-дневных периодов.

Что касается наиболее хорошо изученного и освещенного в источниках, впитавшего в себя предыдущую традицию древнеацтекского календаря, то он основывался на комбинации цифр от 1 до 13 и 20 знаков дней (цифра 20 в этом случае, очевидно, восходит к общему числу пальцев на руках и ногах). Эти 20 знаков были следующие: «крокодил» («аллигатор»; или «сипактли», некое фантастическое существо), «ветер», «дом», «ящерица», «змея», «смерть», «олень», «кролик», «вода», «собака», «обезьяна», «трава», «тростник», «ягуар» («оцелот»), «орел», «гриф» (или «индюк»), «движение» (или «землетрясение»), «кремень» («кремниевый нож», «каменный нож»), «дождь», «цветок». Как видно, большинство этих названий ассоциировались со вполне конкретными явлениями, существами, предметами, исключение составлял разве что только первый знак (один из вариантов его названия, «сипактли») (рис. 27).

Рис. 27. Полная страница копии древнеацтекской рукописи, дающая представление о 260 дневном ритуальном календаре, основывающем свои расчеты на 13 дневке.　

Изображения в рамках отмечают дни семнадцатой 13 дневки — со дня «1.вода» до дня «13. аллигатор» (слева направо: 5 дней в левой части и 8 в правой) и богов — покровительствующих соответствующим дням (поскольку богов — покровителей дней в календаре лишь девять, то начиная со дня «10.тростник» они повторяются).　

На правой странице представлен жрец, а на левой — бог Чальчиутотолин (иная ипостась бога Тескатлипоки в образе грифа или индюка). На листах рукописи видны надписи на испанском языке, объясняющие содержание этих страниц ритуального календаря.　

(«Кодекс Теллериано-Ременсис»)　

Каждый из 20 знаков ассоциирован с определенной богиней или богом:

«Крокодил» или «водяное чудовище», божество земли

«Ветер» Кетсалькоатль в облике бога ветра

«Дом» Тепейолотль, бог гор

«Ящерица» Уэуэкойотль, бог лжи, бог-покровитель отоми

«Змея» Чальчиуитликуэ, богиня воды

«Смерть» Текикистекатль, бог Луны, мужская ипостась

«Олень» Тлалок, бог дождя

«Кролик» Майяуэль, богиня агавы

«Вода» Шиутекутли, бог огня

«Собака» Миктлантекутли, бог смерти

«Обезьяна» Шочипилли, бог цветов

«Трава» Патекатль, бог врачевания

«Тростник» Тескатлипока, великий бог

«Ягуар», «оцелот» Тласольтеотль, богиня земли, «пожирательница грязи»

«Орел» Шипе Тотек, бог сева и плодородия

«Гриф» Итцпапалотль, богиня звезд и войны

«Движение», «землетрясение» Шолотль, бог всего двойного, демонический близнец Кетсалькоатля