для себя, — слава его возрастала все более и более. Преемник Давида, Соломон, воздвиг в Иерусалиме великолепный и единственный во всем мире храм истинному Богу, и в трогательных словах, при освящении храма, просил Господа, чтобы Он внимал здесь молитвам не только Израильтян, но иноверцев и иноплеменников. С этого времени в Иерусалим стали стекаться во множестве не только Иудеи, но и язычники, и о граде Божием, который благоволил Господь сделать жилищем Своим, возвещали великое во всем мире. Пресвятая Дева в отношении славы Своей, по учению св. Церкви, подобна городу Иерусалиму. Она — "град всех Царя, преславная и достойнейшая о Нейже глаголана быша яве", "чертог и престол Царствующаго, град избранный". Происходя из царственнаго рода Давидова, усеченнаго до корня и не пользовавшагося уже прежними правами своими, Пресвятая Дева вначале, подобно Иерусалиму, не имела никакой внешней славы, была смиреннейшею из дев своего народа. Но сделавшись Богоизбранною Материю Спасителя мира, Она приобрела единственную и всемирную славу. Богоматерь, согласно предсказанию Ея, ублажают все роды; Она сделалась "всемирное чудо и слышание".

В книге Песнь песней, изображающей в высоких и таинственных чертах жениха и невесту, под которыми обыкновенно понимают Господа Иисуса Христа и Св. Церковь Его, находится много указаний и на Пресвятую Деву Богородицу.

"Сердце наше привлекла еси, сестро Моя невесто" — читаем в упомянутой книге Св. Писания. По учению Св. Церкви, Богоматерь есть "Дева Богоневеста", "Невеста Божия", "Невеста неневестная" и неискусобрачная. Невестою Она называется по отношению к Св. Духу, а неневестною обозначается Она по отношению к людям, как несочетанная браком, небрачная.

"Вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в Тебе". "Вся ближняя моя добра и непорочна бысть; Тя провидя, древле вопияше Соломон в песнех" — учит Св. Церковь, называя в других местах Пресвятую Деву "Пренепорочною", "всенепорочною", "пречистою". "Радуйся непорочная — говорит св. Иоанн Дамаскин — неприкосновенное украшение девства: Ты родила непорочное Слово и от Тебя возсияло девство".

"Кто сия проницающая, аки утро, яко луна, избранна, яко солнце"? — Это Пречистая Дева, по толкованию Св. Церкви. Как утренняя заря, разсеевающая ночной мрак, предшествует лучезарному солнцу, заимствуя от него свой свет; так и Пречистая Дева непосредственно предварила "Солнце правды" — Иисуса Христа и от Него получила Свою славу Богоматери. С рождением же Господа исчезла тьма идолопоклонства и многобожия и настал невечерний день Боговедения и благочестия. Поэтому Божия Матерь есть "утро светлейшее, — носящая Солнце Христа, — света жилище, — тьму разрушившая и мрачныя бесы отгнавшая", "звезда, являющая Солнце", "заря таинственного дне".

"Вертоград заключен — сестра Моя невеста, — источник запечатлен, — источник вертограда и кладязь воды живы". "Вертоград затворен Тя, Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным премудрый в песнех поет". "Соломон, провидя (Тебя) восприявшую Бога, называл Тебя ложем Царя, живым запечатанным источником, из котораго проистекла чистая вода для нас". Вода в Св. Писании означает благодать Святаго Духа (Иоан. 7,37), утоляющую жажду человеческой души. Богоматерь есть "источник живый и независтный" (неоскудевающий) этой таинственной воды. Послужив тайне вочеловечения Сына Божия, Она сделалась для нас "нетленным источником Божия живоначальнаго и спасительнаго всем воплощения", источающим разрушение для смерти и жизнь для верных. Восшед на высоту нравственных совершенств и приблизясь к престолу Божию, как приснодевственная Матерь Господа, Она усердно предстательствует о нас и источает неоскудные дары Своей благости всем призывающим Ее с верою и любовию. Слово "запечатлен", по толкованию св. Иоанна Дамаскина, указывает на приснодевство Божией Матери. И Св. Церковь учит: "Тя запечатленный источник и заключенную дверь воистину именова лик пророческий, девства Твоего, Всепетая, явственне знамения нам пишуще, еже сохранила еси и по рождестве".

"Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло (столб) дыма, кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца"? Господь Иисус Христос есть "воня мира паче всех аромат", самое имя Его есть "миро излиянное". Он — Помазанник в степени несравненно высшей, чем все ветхозаветные помазанники — цари, первосвященники и пророки. Но и Пресвятая Дева, как причастная славы Сына Своего и Бога, есть также миро многоценное", или, еще точнее, "сосуд, миро неистощимое на Нее излиянное приемший". "Радуйся миро — восклицает св. Иоанн Дамаскин — бесценный состав добродетелей. Ты благоухаешь всякою чистотою: из Тебя произошел Господь подобоименный Тебе, потому что сказано: миро излиянное имя Его".

"Якоже крин (лилия) в тернии: тако искренняя моя посреде дщерей". Такова и была Пресвятая Дева Мария между человеческими дщерями. "Яко шипок, яко чистейший крин, яко благоуханное обоняние от красных удолий мирских, Творец, избрав Тя, Отроковице, вселився во утробу Твою и родився, благоухания всяческая исполнил есть". Она, по истине, "сладкоуханный крин", потому что "светится блистанием чистоты и светом девства". Как Приснодева, Она называется "цветом неувядаемым".

В книге Притчей (IX, 1) говорится, что "премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь". Эта премудрость — по мысли Святой Церкви — не кто другой, как ипостасная премудрость Божия — Господь Иисус Христос, научивший нас истинному Богопознанию, а храм, устроенный ею, — Пресвятая Дева Богородица. "Из Тебе Божия мудрость, храм себе создавши, воплотися неизреченным снисхождением, Отроковице неискусобрачная". Поэтому Богоматерь называется палатою Царя всех", "чертогом безсеменнаго уневещения" (обручения), "чертогом Слова нескверным", "всесветлым".

В книге пророка Исаии (7,14) находится следующее пророчество о Приснодеве Богоматери: "се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил" (что значит с нами Бог). Сказано оно было по следующему поводу. Два сильные соседа царства Иудейского, цари Сирийский и Израильский, составили союз для низвержения Ахаза, тогдашняго Иудейского царя и воцарения на его месте другой династии. Ахаз, наполнивший Иудею идолами, искал себе помощи у царя ассирийскаго. Но Бог, являющийся не ищущим Его и обретающийся не вопрошающим о Нем, повелел Пророку Своему Исаии стать пред Ахазом и возвестить ему спасение дома Давидова. "Не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих… не пребудет совет сей, ниже сбудется" (65:4,7), т. е. не исполнятся намерения страшных для тебя царей, потому что в тайнах Промысла Божия уже решено падение их от руки ассирийского царя и они доканчивают последние годы своего существования, подобно догарающим головням. Когда эти слова пророка были приняты с недоверием со стороны Ахаза, то предложено было царю просить у Господа знамения для полнаго удостоверения в утешительном для него обетовании. Упорство Ахаза было так велико, что он отклонил такое предложение. Тогда Пророк, обращаясь ко всему дому или роду Давидову, изрекает упомянутое пророчество. Оно должно было удостоверить потомков Давида в том, что