unum quod nunquam moritur, quoniam augmentatione perpetua perseverat; cum corpus glorificatum fiierit in resurrectione novissima mortuorum… Tune Adam secundus dicet priori et filiis suis: Venite benedicti patris mei» («Есть то, что никогда не умирает, ибо живет оно постоянным прирастанием, когда тело прославляется в последнем воскрешении из мертвых… Тогда второй Адам скажет первому и своим сыновьям: ступайте, благословенные моим отцом»). — Примеч. авт.

219

См. Alphidius. Алфидий, автор двенадцатого, возможно, столетия, говорит: «Lux moderna ab eis gignitur, cui nulla lux similis est per totum Mundum» («Новый свет рождается от тех, у кого нет подобного света во всем мире»; Rosarium Philosophorum / Art. furif. II; Hermes, Tract. Aur.). — Примеч. авт.

220

Немецкий синолог, с которым Юнг активно сотрудничал и работы которого высокого ценил. См. работы по восточной религии во второй части настоящего издания. — Примеч. пер.

221

См. нашу работу «Тайна золотого цветка». — Примеч. авт.

222

См.: «Психология и алхимия», часть II. — Примеч. авт.

223

См.: Waite, The Secret Tradition in Alchemy. — Примеч. авт.

224

Букв. «решительно преодолевать» (лат.). — Примеч. ред.

225

Впервые опубликовано в ежегоднике общества «Эранос» в 1940 г. Переработанное и дополненное издание увидело свет под названием «По поводу психологического истолкования догмата о Троице» в сборнике «Символика духовного» (Цюрих, 1948).

226

«Не выходи вовне, вернись в себя; истина обитает внутри человека» (лат.). — Примеч. ред.

227

Как правило, в отечественной традиции это сочинение Августина называют коротко — «О блаженной жизни». — Примеч. пер.

228

Общество гуманитарных и религиоведческих исследований, а также исследований в области естествознания, основано в 1933 г. и существует по сей день. В разные годы почетными гостями на заседаниях общества были, кроме Юнга, М. Элиаде, К. Кереньи, Г. Шолем и Дж. Кэмпбелл. — Примеч. пер.

229

Из древних я бы упомянул в первую очередь Климента Александрийского (ум. ок. 216), Оригена (ум. 253) и Псевдо-Дионисия Ареопагита (ум. в конце V в.). — Примеч. авт.

230

Афанасьевский символ веры; см. далее. — Примеч. ред.

231

Здесь: одобрение (лат.). — Примеч. ред.

232

Имеются в виду восточные культы. — Примеч. пер.

233

См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens und Assyriens, I. — Примеч. авт.

234

Там же. — Примеч. авт.

235

VII–VI вв. до н. э. — Примеч. ред.

236

1793–1750 гг. до н. э. — Примеч. ред.

237

См.: Jastrow. — Примеч. авт.

238

Там же. — Примеч. авт.

239

Там же. — Примеч. авт.

240

Там же. См. также Евангелие от Иоанна (Ин.) 16:15. — Примеч. авт.

241

Из вавилонского гимна. Перевод В. Афанасьевой. См.: Когда Ану сотворил землю. Литература древней Месопотамии. М.: Алетейя, 2000. — Примеч. ред.

242

Судя по сохранившимся текстам, в Вавилоне большие уши считались признаком ума; ср. о царе: «…кому боги даровали большие уши». — Примеч. ред.

243

Этнорелигиозная группа, исторически проживающая в основном на территории Ирака; доктрина маздеизма близка гностической (собственно, арамейское название общины фактически тождественно понятию «гностика»). — Примеч. пер.

244

См.: Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des altes Orients. — Примеч. авт.

245

См.: Ив. 1:3 и. далее. — Примеч. авт.

246

См.: Kessler, Mani. — Примеч. авт.

247

См.: Roscher, Lexicon, II, статья «Мардук», и список литературы. — Примеч. авт.

248

См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens, I. Также Ив. 1:18 («И вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли»). — Примеч. авт.

249

Ср. христианскую символику рыб. — Примеч. авт.

250

Ср. взывание к Святому Духу как к «матери» в апокрифических Деяниях Фомы. См. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen. Можно вспомнить и женскую природу Софии, которая часто мыслилась как воплощение Святого Духа. — Примеч. авт.

251

Ср. образ Марии как живого существа и Богородицы (θεοτόκος). — Примеч. авт.

252

См.: Jastrow, Die Religion Babiloniens. — Примеч. авт.

253

Там же. — Примеч. авт.

254

В русском переводе текста о спуске богини в преисподнюю спутника зовут Ниншубур, причем в комментарии указано, что это «советчик/ советчица» богини, возможно, гермафродит. См.: От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. — Примеч. пер.

255

Там же. — Примеч. авт.

256

См.: Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des altes Orients. — Примеч. авт.

257

Ср. связь с луной образа Девы Марии. См.: Ranher, Griechsiche Mythen in christlicher Deutung; а также: Mysteruim Lunae. — Примеч. авт.

258

Быть может, это отсылка, с одной стороны, к царству мертвых, а с другой — к могучему охотнику Нимроду. См.: Roscher, Lexicon, II, статья «Мардук». — Примеч. авт.

259

См.: Mysterium Conjunctionis. — Примеч. ред. оригинального издания.

260

См.: Jakobson, Die dogmatische Stellung des Koenigs in der Theologie der alten Aegypter. — Примеч. авт.

261

Амон-Хамутеф, бог плодородия. — Примеч. ред.

262

По воззрениям древних египтян, суть человека составляют несколько элементов, в том числе ка — жизненная сила, которая после смерти телесной оболочки переселяется в скульптурное изображение человека. — Примеч. пер.