В любви Фейербах видит подлинное онтологическое доказательство наличности предмета вне нашей головы: «существует только то, наличие чего доставляет тебе радость, отсутствие чего доставляет тебе скорбь»[1033]. Любовь философ рассматривает в качестве критерия бытия, критерием истинности и действительности: «где нет любви, там нет и истины. Только тот представляет собою нечто, кто что-то любит. Быть ничем и ничего не любить — то же самое»[1034] [1035].

Таким образом, «новая философия» Фейербаху, есть откровенно чувственная философия, утверждающая в качестве признака, критерия подлинности бытия любовь как страсть к вещам. В данном случае любовь, страсть к вещам понимается Фейербахом как потребность в них, устремленность к обладанию ними и испытываемые при их обретении чувства удовлетворения, радости, счастья. Отсутствие же жизненно важных предметов потребления, невозможность обладать ими заставляет человека страдать.

Однако сущность и природа человека не исчерпываются его чувственностью, ибо «истина — в полноте человеческой жизни»т. Для ее полноты необходимо человеческое общение. По словам философа, «человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком»[1036], которое достигается в диалоге между Я и Ты. Только Ты делаешь меня человеком, вне Тебя Я есть ничто. «Все мы человеки, — замечает в этой связи философ, — но каждый есть другой человек»[1037]. Только в этой связке Я и Ты возможна человеческая жизнь. Взятый изолированно для себя самого, человек не является подлинным, совершенным существом.

Для достижения единства Я и Ты человеческое общение должно строиться на основе любви божественной, а это значит: всю свою любовь, которые раньше люди переносили на Бога, теперь они должны направить друг на друга, т. е. на место любви к богу Следует поставить любовь к человеку. Там, где раньше была любовь во имя Господа Бога, теперь — любовь во имя челвоека. Стало быть, отношения между людьми должны стать божественными.

Этические отношения священны для Фейербаха отнюдь «не ради них самих», они священны только ради человека, только потому и поскольку они являются отношениями человека к человеку. Человек человеку — бог. Без придания человеческим отношениям религиозной формы они не могут иметь гуманистического характера. Любовь к человеку должна стать высшим и первым законом человека.

Таким образом, Фейербах не нравственность делает мерилом человека, а напротив, человека — мерилом нравственности: хорошо то, что сообразно человеку, что соответствует ему; дурно, негодно то, что ему противоречит.

Именно в этой коммуникации людей, в человеческом общении и проявляется общественная, коллективистская природа человека. Стало быть, Фейербах полагает сущность человека в общности. Только в общении 4 с другим человеком есть человек, только в единстве равноправных людей заключается истина и совершенство. «Величайшим и последним принци- : пом философии, — подчеркивает Фейербах, является… единство человека "- с человеком»[1038] [1039]. И если прежняя философия не заботилась о человеке, то! новая философия Фейербаха есть «философия для человека», философия ^ человеческая и в практическом плане она, по словам философа, «воисти- I ну — сама религия»т.

Согласно Фейербаху, задача новой философии как новой религии со- стоит в том, чтобы «из теологии вывести необходимость философии чело- I века, то есть из антропологии»[1040]. И далее: «Конечной целью религии, — ! утверждает Фейербах, — является обожествление человека»[1041]. Стало I быть, задача новой философии — растворить теологию в антропологии,

| показать, что тайна теологии есть антропология, а тайна божественной | сущности есть сущность человеческая. Новая философия обожествляет I человека. Бог новой религии Фейербаха — человек. Философ отвергает! традиционную религию как веру в бога и заменяет ее новой религией — верой в человека. Фейербах заявляет по этому поводу: «Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку, как единственную истинную религию, на место веры в бога — веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа вне его…, а от него самого». И далее: «…единственным богом человека является человек»[1042].

Таким образом, «новая философия» Фейербаха имеет в своей основе две составляющие: этику любви и новую религию как веру в человека. Человек и есть бог, т. е. бог имеет человеческую сущность. Как отмечал сам философ, «тайна теологии заключается в антропологии»[1043] [1044]. В этом утверждении философ видел суть своего учения, которое в немногих словах гласит: «Теология есть антропология, то есть в предмете религии… выявляется не что иное, как обожествленное существо человека». Эту фундаментальное положение всегда следует держать в поле зрения для адекватного понимания предложенной философом новой концепции о сущности религии.

Основу этой концепции образует тезис, что «основу религии составляет чувство зависимости человека…»202. Уже этим утверждением Фейербах указывает на то, что религия коренится в самом человеке, что ее корни следует искать не на небесах, а на земле. Человек, в первую очередь оказывается зависимым от природы как изначального элемента религии. Уже на первоначальных ступенях саморефлексии человек чувствовал себя всецело зависимым от природы: от земли, от природных стихий, растительного и животного мира. Указывая на эту зависимость от природы, Фейербах всё же подчеркивал антропологическую окрашенность этой зависимости, поскольку даже в первобытных «естественных религиях» объектом поклонения была не природа сама по себе, а ее антропоморфизированный образ. Иными словами, в силу того, что человек изначально не отличал себя от природы, то она мыслилась им по аналогии с самим собой, т. е. она мыслилась как живое, ощущающее, человеческое существо. А это значит, по Фейербаху, что тем самым уже в первобытных формах религии «человек в религии обращается лишь к самому себе, что его бог есть только его собственная сущность»[1045] [1046].