Вторая ступень самовыражения абсолютного духа в религиозном сознают —религия духовной индивидуальности, или свободной субъективности, которая развилась: а) как религия возвышенного у иудеев, в которой бог — это «духовно единый, вечно в себе равный бог»; б) как религия красоты у греков, являющей себя в форме религии божественного явления: здесь природность и духовность соединены в таком единстве, где духовное есть определяющее по отношению к телесности; в) религия рассудка, или целесообразности у римлян, где «идея самого духа определяет себя в себя и для себя, она есть для себя цель, и эта цель есть только понятие духа»[992].

На смену этим «определенным религиям» приходит истинная религия, каковой у Гегеля выступает абсолютная религия, или христианская религия. Последнюю философ определяет как «бытие духа для себя самого, религия, 5 сама для себя ставшая объективной»[993]. Эту религию он именует «iпозитивной религией откровения», «религией истины и свободы». Бог здесь — то, что он и есть — абсолютный дух. В это совершенной религии бог * больше не является чем-то потусторонним, неизвестным, ибо он возвес- ! тил людям, что он есть в сознании. Здесь мы имеем религию явления бога, i ибо бог совершенно открыт. В этом смысле Гегель называет абсолютную j религию религией, открывшей себя. Бог являет себя в образе Троицы. Ведь г абсолютный дух, с одной стороны, есть вечная идея, разворачивающаяся | в мир. В качестве таковой он — Отец. С другой — дух — осознанная,

; полностью вошедшая в представление идея. Как таковая, он — Сын, со- ! ставляющий с Отцом одно целое. Наконец, как всеобщий дух, он есть! господствующая в ней сама себя реализующаяся идея. В этом виде он — дух, познающий себя как абсолютную истину.

Но познание истины, являющей себя в боге как абсолютной истины,

! есть цель философии. Ничто иное не достойно таких усилий, как познание: бога. «Философия, — по словам Гегеля, — познает бога по существу как j конкретного, как духовную, реальную всеобщность, которая не завистли- ! ва, но сообщает себя»[994] . Бог, сообщая себя, позволяет философии обнаружить разум в христианской религии, показать, что в религии дано свидетельство духа, истины. В этом смысле задача философии — выявить разум религии. Именно в философии религия получает свое оправдание со стороны мыслящего сознания, разум примиряется с религией.

Таким образом, религия имеет общее содержание с философией и лишь их формы различны. Так Гегель совершает переход от религии к высшей форме самопознания абсолютного духа — философии, которая «постигает свое собственное понятие, т. е. оглядывается назад только на свое же знание»[995]. Это понятие философии есть «мыслящая себя идея, знающая истина… знающий себя разум»[996]. Стало быть, философия — это «абсолютный конечный пункт» саморазвития духа. Ее конечная цель — абсолютное как дух, как всеобщее.

То, что является интуицией в искусстве и представлением в религии, должно содержаться в философии, как понятие, ибо «философия есть… познание посредством понятий»[997]. Определяя философию как «единство искусства и релетии»[998], Гегель полагает, что она решает свою задачу тоже только в историческом развитии. Для Гегеля история философии — это и есть самая философия, ибо «в истории философии имеем дело с самой философией»[999]. Поэтому история философии служит завершающей частью гегелевской системы, а стало быть, она тоже должна быть философской наукой. Она не представляет собой «галерею мнений», не должна ограничиваться пересказом мнений философов. Она суть «система развития идеи»[1000]. Поэтому задача истории философии — понять идеальную необходимость каждой философской системы, понять, что каждая философская система представляет собой попытку осознать в понятиях то общее содержание, которое было обретено культурным духом человечества на соответствующей ступени развития. Философия, как говорил, Гегель, есть «дух времени как мыслящий себя дух»[1001], «постижение духа времени»[1002], «мысль своей эпохи»[1003], а «каждая система философии… отображает особенную ступень развития, принадлежит своей эпохе и разделяет с нею ее ограниченность… есть философия своей эпохи»[1004].

История философии, по Гегелю, — это необходимое, последовательное поступательное движение, прогресс самосознания человеческого культурного духа. Только на основании этого положения можно судить об истинности философских систем. Каждая система истинна, поскольку она является сознанием определенного состояния развития или момента самой истины, находящейся в развитии. Каждая философская система сохраняется в философии как моменты одного целого и представляет собой необходимое возникновение философских учений друг из друга, так что каждое из них непременно предполагает предыдущее. Полная истина — это развившаяся истина, которая порождает с необходимостью все эти отдельные моменты и объединяет их в конкретном единстве. В этом смысле Гегель понимает свою философию как заключительное звено развития: она воспринимает в себя все моменты истины, представляет собой целостность всех форм философии, являясь продуктом переработки всего мыслительного материала человеческой истории. Его философия;— результат развития последовательности философских систем, она суть истина, «воплощенная в том высшем образе, который сообщает себя самосознание духа о себе»[1005]. Гегель полагал, что в его философии мировой дух постигает себя как таковой, в ней «дух действителен как дух»[1006], в ней «идея познана в ее необходимости»[1007], а потому она представляет собой наивысшее. Абсолютный дух Гегеля есть в действительности человеческий дух. В своей философии он видел лишь последний, завершающий этап длинного пути самопознания духа. Учение Гегеля — конец этого пути.