заваривали в кипятке и сушили на солнце, вместе с теплыми валяными сапогами, шляпы верховки и шляпы срезки (пониже и пошире). Сваляют покрепче, чтобы войлок стоял лубом, наведут поля пошире (у верховки узенькие), подошьют лакированную кожу и, вместо ленты, кожаный ремешок, наведут пушок или ворсу – выходит шляпа прямая, или кучерская, на потребу этим важным и гордым городским людям. Изготовлялся в семеновских валяльных избах и ублюдок среди шляп, называвшийся полуименем шляпок, и настоящие уроды по форме и покрою: ровный шпилёк (ибо был еще шпилёк московский), кашник и буфетка. Ровный шпилёк похож был на опрокинутый кувшин, в каких до сих пор продают в Москве молоко, а кашник имел поразительное сходство с опрокинутым горшком, в каких обычно варят щи и кашу. Для поволжских инородцев изготовляются особые шляпы чувашки, всегда черного цвета, и татарки, всегда белые и некрасивые: либо грибом, либо первозданным колпаком, наподобие скифских (или тоже белорусских) магерок. Как под шляпами городского фабричного дела с широчайшими полями, или крыльями, всегда легко и просто можно было видеть священников, так из-под бриля глядит серьезное, усатое и мужественное лицо малоросса. Одним словом – во всех этих и других неупомянутых случаях воочию подтвердилась истина изречений: «По Сеньке и шапка» или «По Ерёме колпак, по Малашке шлык».

В настоящее время за этими и иными разновидностями народного наряда нашим ученым обществам, для пополнения музеев, приходится гоняться с трудом. Многое уже, как выражается сам народ, и прозевали, а что еще остается на виду, на все то надо, что называется, смотреть в оба. Всякие преобразования и улучшения последних десятилетий, в самом деле, всколебали коренную народную жизнь до самого дна, доведя ее даже до таких видимых мелочей. На смену старинных заветных шляп вышел даже в глухие деревни городской щеголь-картуз с лакированным светлым ремешком и шелковой ленточкой. Вместе с ним появилась, вместо балалайки, гармоника в руках франта при жилетке, дождевом зонтике, серебряной цепочке красносельского изделия и в смазных скрипучих сапогах. Вспомнилась мужичья шляпа как раз в то самое время, когда Спирьки и Стрелочки выступили на смену смолкающей не вовремя, но, по-видимому, в очередь бесподобной народной песни.

К изумлению, уберегается еще в обычаях прародительская стрижка волос в скобку наподобие буквы П, когда ножницы обрубают волосы в середине лба, а затем опять прямо по затылку кругом всей головы, обойдя уши для того, чтобы они были закрыты волосами. Надо ушам быть прикрытыми, чтобы не зябли, если больше полугода стоит холодное время, точно так же как по той же причине выгоднее на рубахах и полушубках запахивать грудь косым воротом, чем распашным прямым (усвоенным малороссами и белорусами). Впрочем, коренные русские люди, более дорожащие старинными обычаями и обрядами и придерживающиеся старой веры, стригутся все еще под дубинку, в отличие от господской стрижки по-польски или по-немецки, то есть с косым пробором и висками, и от солдатской под гребенку (гладко, насколько захватят казенные ножницы). Староверский способ требует обруба волос ровного кругом всей головы. При этом простригают макушку, то есть гуменце, чтó делалось встарь на пóстригах, когда отрокам княжеским наступал возраст возмужалости, и что производится до сих пор при посвящении священно- и церковнослужителей. Староверы упорно веруют, что такой прием облегчает достижение благодати свыше при молитвенных возношениях и земных поклонах, через открытое темя прямо в голову.

8. Привечать

Насколько придается народом цена и важность обычаю приветов и в какой мере они обязательны и требовательны во всем множестве подходящих неожиданных и обязательных случаев, может служить резким доказательством обращение среди грамотных в народе особых записей в виде образцов и руководств. Их можно встречать отдельными статьями в различных письмовниках, издаваемых московскими книгопродавцами и обучающих вежливости и хорошему тону. Некоторые записи представляют собой любопытные кодексы старинных нравов, и в этом смысле они имеют большую этнографическую и историческую ценность. Жители городов, конечно, в особенности понуждались в этих указаниях для изъявления доброжелательства и ласковых слов, столь драгоценных для доброго соседства и дружелюбных отношений. На это досужая городская жизнь дает множество поводов и открывает широкий простор в различных бытовых случаях.

Один из таких сборников, как памятка про себя и заметки про свой домашний и общежительный обиход, написан был жителем ярославского города Мышкина еще в 1779 году и случайно отыскан Павлом Николаевичем Тихоновым. Он напечатал этот сборник в «Ярославских губернских ведомостях» 1888 года, и в нем четыре страницы принадлежат именно этому отделу приветствий. Пользуясь отдельно изданной брошюрой, подаренной мне издателем, представляю несколько более характерных выписок с сохранением целости записей и их порядка:

«Женщина родит: Слава Богу! Бог душу простил, а другую на свет пустил».

Младенец некрещеный чхнет: крестись!

Младенец чхнет (значит уже окрещенный): Здравствуй, велик расти да будь счастлив.

Младенец упадет с высокого: Не плачь, Бог подушечку подложит.

Ежели говорят нечто соблазняющее, а притом есть ребенок, то ему говорят: Не слушай, где куры поют, а слушай, где Богу молятся! – Он или она итить должен вон.

Учащийся грамоте входит к своему учителю и, стоя у дверей, говорит: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас! – Учитель говорит: Аминь. В старину ученик, войдя, кланялся: Спасибо на аминь, на Исусовой молитве».

Именинника мышкинский сборник советует приветствовать: «Здравствуй в новый год». Священника привечать: «Батюшка, священствуй»; а этому отвечать: «Сын духовный, здравствуй!»

Когда у церкви благовест, надо вымолвить: «Глас Царя Небесного!» Кто вышел из церкви после исповеди, того обязательно приветствовать: «Поздравляю, избавясь от греховного бремени», – а ему ответно благодарить: «Грешник я, опять принимаюсь грешить. О, невоздержность!»

Русский человек сказался в собирателе советов для тех, кто принимается есть новую новинку – первый поспевший плод: должен перекреститься: «Господи благослови; новая новинка – старая брюшинка». Потом есть. Церемонный и почтительный или городской житель выразился, между прочим, и в таком наставлении: «С получением чина. Поздравляю вас с таким-то чином, получа высокомонаршую милость, и желаю степень до степени выше дойти, и даруй Бог достойному достойное получить!» – «Благодарствую и желаю вам всякого благополучия. За Богом молитва, а за Государем служба не пропадает».

Записаны, между прочим, такие практические наставления – приветы: «У рыбаков не спрашивай: нет ли рыбы? Хотя и множество рыбы, а откажут: нет. А всегда спрашивай: есть ли рыба? – Есть. Или: продай рыбы! – Купи».

Живущим на Волге гражданином предусмотрены и такие случаи, которые нам кажутся уже странными, но в то время имели всю силу исторического и бытового значения. Он записал себе на память и,