предъявленных ему самим собою доводах, заявить, что он к ним не имеет никакого отношения, и признать их трансцендентными, существующими независимо от него. Такова сущность рационалистического иррационализма Шестова» (Ерофеев В. Одна, но пламенная страсть Льва Шестова // Шестов Л. Избр. соч. С. 31).

511

«Кант подошел к самому краю бездны в своем учении об антиномиях и остановился» (Булгаков С. Н. Трагедия философии (Философия и догмат) // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 314).

512

«Болезнь, порча, искажение всего человеческого существа, которым явился первородный грех, поражает и разум и делает для него невозможным. доступ к древу райского познания» (Там же. С. 316).

513

Булгаков С. Н. Без плана. Несколько замечаний по поводу статьи Г. И. Чулкова о поэзии Вл. Соловьева // Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996. С. 229.

514

Булгаков С. Н. Без плана. С. 222–223.

515

Там же. С. 224.

516

Булгаков С. Н. Основные теории прогресса // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 81.

517

Булгаков С. Н. Без плана // Там же. С. 222.

518

Там же. С. 229. Это явно перекликается с рассуждениями Н. А. Бердяева: «Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждое лицо человеческое, каждую эпоху истории в средство и орудие для окончательной цели – совершенства, могущества и блаженства грядущего человечества, в котором никто из нас не будет иметь удела… В истории нет по прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого – есть лишь трагическое, все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытие самых противоположных начал, как светлых, так темных, как божественных, так и дьявольских, как начал добра, так и начал зла… Если можно утверждать какой-нибудь прогресс в истории человеческого сознания, так это обострение сознания, которое является результатом внутреннего раскрытия этого трагического противоречия человеческого бытия» (Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. С. 162).

519

Булгаков С. Н. Без плана // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 226.

520

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления) // Шестов Л. Избр. соч. С. 388.

521

Там же. С. 384.

522

Булгаков С. Н. Трагедия философии // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т 1. С. 387, 388.

523

Булгаков С. Н. Трагедия философии. С. 457, 458.

524

Там же. С. 313.

525

Там же. С. 314.

526

Там же. С. 316.

527

Там же. С. 328.

528

Там же. С. 321.

529

Булгаков С. Н. Трагедия философии. С. 327.

530

Булгаков С. Н. Догматическое обоснование культуры // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 2. С. 638.

531

Там же. С. 641, 642–643.

532

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 219.

533

Шестов Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Шестов Л. Избр. соч. С. 323–324.

534

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. Т 2. С. 238.

535

Там же. С. 239.

536

Там же. С. 241.

537

Там же. С. 228.

538

«На примере философствования Л. Шестова дана одна из возможностей исследовать особое – для многих из нас недоступное, неприемлемое, но весьма распространенное в ХХ в. умонастроение: когда без бога как цели и опоры для индивида “рушится” мир – и, наоборот, только вместе с “лично обретенным” богом объединяются в целое мир и человек, его сознание, знание, нравственность, духовность» (Мотрошилова Н. В. Парабола жизненной судьбы Льва Шестова // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 141). Шестов не спас свой мир от разрушения, поиск его «личного бога» остался незавершенным. Мы никогда не узнаем, где он остановился, но даже если бы и узнали, это никак не сказалось бы на распространении шестовского умонастроения в наше время: человеческий мир рушится не в чьем-то индивидуальном сознании (речь не о психических патологиях или невротических комплексах), грозные признаки разрушения объективны и очевидны – вот почему люди вновь и вновь пытаются найти свой путь к вере, разуверившись во многих, если не во всех, путеводителях и проводниках. В этом – трагедия веры, во многом подобная трагедии философии.

539

«Почему вечно говорят о всеединстве? Если Бог любит людей, для какой надобности Ему покорять их Своей божественной воле – и отнимать у них собственную волю, самое драгоценное из того, чем Он их одарил? Нужды нет никакой. Стало быть, идея всеединства есть идея совершенно ложная, т. к. философия обычно без этой идеи обойтись не может, то – второе стало быть – наше мышление поражено тяжкой болезнью, от которой мы должны стараться всеми силами избавиться» (Шестов Л. Афины и Иерусалим // Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 654–655).

540

См. об этом мои статьи: Вырождение трагедии // Порус В. Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002. С. 316–326; С. Керкегор, Л. Шестов и проблема культуры // Страницы. 2002. Т 7. № 4. С. 504–522; В. С. Соловьев и Л. Шестов: единство в трагедии // Вопросы философии. 2004. № 2. С. 148–159.

541

Булгаков С. Н. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 168.

542

«Возможно,