без движения… кажется, что Аквинат и Булгаков намного ближе к друг другу в мысли, чем последний хотел бы признать. Конечно, когда он подтверждает, что Бог – “основа” мира, он фактически говорит то же самое, что и Аквинат, когда он заявляет, что Творец – “начало” бытия в мире». Slesinski R. Bulgakov’s Sophiological Conception of Creation // Orientalia Christiana Periodica. 2008. № 2. P 448–449.

437

Братство Святой Софии. С. 265.

438

Гиппиус З. Н. Литературный дневник (1899–1907). С. 316–318.

439

Публикуется по изданию: Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль / под ред. В. Поруса. М., 2006. С. 198–204.

440

Лазарев В. В. Соборность // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М., 2001. Т 3. С. 580.

441

См.: Vocabulaire europflen des philosophies / Sous la direction de Barbara Cassin. Paris: Seuil-Robert, 2004. P 1187. Об этом словаре см.: Автономова Н. С. О философском переводе // Вопросы философии. 2005. С. 89–101.

442

Автономова Н. С. О философском переводе // Вопросы философии. 2005. С. 93.

443

Там же. С. 93.

444

Бердяев Н. А. Личность и общинность (коммюнотарность) в русском сознании // Бердяев Н. А. Истина и откровение. СПб., 1996. С. 237.

445

Причем Бердяев сначала вводит термин «коммюнотарность», а потом уже пытается провести аналогии с соборностью. Поскольку его задача состояла не в том, чтобы определить соборность, но в том, чтобы раскрыть всю полноту отношений между личностью и социальностью. И соборность, в его понимании, – это один из возможных способов такого отношения. В более поздней работе «Царство духа и царство кесаря» Бердяев также не рассматривает понятие «коммюнотарность» только как эквивалент соборности, для него это два разных, но взаимодействующих понятия. Он пишет: «Коммюнотарность есть духовное качество людей, общность и братство в отношениях людей, и она совсем не означает какой-то реальности, стоящей над людьми и ими командующей. Коммюнотарность оставляет совесть и оценку в глубине человеческой личности. Совесть одновременно может быть личной и коммюнотарной. Коммюнотарность обозначает качество личной совести, которое не может быть замыканием и изоляцией. Религиозная коммюнотарность и называется соборностью, которая противоположна всякому авторитарному пониманию церкви», см.: Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. М., 1995. С. 334.

446

Пушкин А. С. О предисловии г-на Лемонте к переводу басен И. А. Крылова // Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: в 6 т. М., 1947. Т. 5. С. 19.

447

Так характеризовал дом Л. Шестова С. Булгаков. См.: Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. Paris, 1946. С. 305–306. Цит. по: Баранова-Шестова Н. Л. Жизнь Льва Шестова: в 2 т. Paris, 1983. Т. 1. С. 60.

448

Газета «Народ» выходила в Киеве с апреля 1906 года. Журнал «Вопросы жизни», в сентябрьском номере которого (1905) Булгаков опубликовал программную статью, посвященную социально-политическим проблемам религиозного сознания, к этому времени уже прекратил свое существование. Поэтому Булгаков видел в газете «Народ» идейный центр нового движения за христианский идеал свободы личности. Киевская газета «Народ» просуществовала буквально несколько дней и была закрыта по требованию цензуры. Подробнее об этом см.: Лопухов Б. Р Христианская демократия и русская мысль в начале ХХ века // Европейский альманах. 1994. М., 1994. С. 18–24.

449

Письмо С. Н. Булгакова Г. Г. Шпету. Киев, 1906 // ОР РГБ. Ф. 718.

450

Гаврюшин Н. К. Два юбилея: протоиерей Сергий Булгаков и патриарх Сергий // Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль / под ред. В. Поруса. М., 2006. С. 140.

451

А. Белый так описал споры мусагетцев: «Очень интересный был спор Эрна с Гессеном в “Мусагете”, затянувшийся на несколько часов; оба начали как непримиримые враги, оказали чудеса диалектической ловкости, расстались как теоретические противники, но дружески и хорошо. “Логосу” симпатизирует теперь и М. К. (Морозова) и Гершензон и даже. Новгородцев. Предполагается беседа в “Мусагете” о Логосе: будут Гессен, Гордон, Фохт, Кубицкий, Рубинштейн (партия “Логоса”), Эрн, Шпет, Булгаков (противники); будет Гершензон (он настаивает на беседе), Лурье; будут позваны Лопатин, Трубецкой, Новгородцев, Воден и др. философы». Письмо А. Белого к Э. К. Метнеру от начала сентября 1909 года. Цит. по: Щедрина Т Г. «Я пишу как эхо другого…». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. М., 2004. С. 56.

452

В архиве Шпета сохранился, к сожалению, только сам автограф. Его фотография опубликована в кн.: Густав Шпет: жизнь в письмах. Эпистолярное наследие. М., 2005.

453

Щедрина Т Г. «Я пишу как эхо другого». Очерки интеллектуальной биографии Густава Шпета. С. 204.

454

Шпет Г. Г. Сознание и его собственник // Шпет Г. Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006.

455

Там же. С. 305.

456

Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 222–223.

457

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 53.

458

Общественность понимается Булгаковым как «внешняя коллективность». Здесь сама идея кафоличности связывается с внешним авторитетом. См.: Булгаков С. Н. Свет Невечерний. С. 53. И далее: «Мы непосредственно знаем себя, однако, только как личности, обособленные центры бытия, а органичность свою ощущаем лишь чрез социальную среду как внешнюю данность, нечто случайное и принудительное, не соборность, но коллектив». Там же. С. 345.

459

Булгаков С. Н. Размышления о национальности // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т 2: Избранные статьи. М., 1993. С. 442.

460

Шпет Г. Г. История как проблема логики: Критические и методологические исследования. Часть вторая. Архивные материалы. Реконструкция Татьяны Щедриной. М.; СПб., 2016. С. 570.