Обсуждение этого см.: BrYning A., van der Zweerde E. (hrsg.).Orthodox Christianity and human rights. Leuven, 2012; Stoeckl K. The Russian Orthodox Church and Human Rights. London; New York, 2014.

351

Алексей Козырев предполагает, что русские религиозные мыслители упомянуты только косвенно, потому что авторы социальной концепции боялись, что официальная ссылка на них означала бы «преждевременную канонизацию». Вместе с тем он думает, что благодаря явным ссылкам на них, «многие положения доктрины стали бы более внятными», см.: Козырев А. Что дает современному сознанию «Философия хозяйства» отца Сергий Булгакова? // Два Булгакова. Разные судьбы / под ред. Ю. Осипова. М., 2002. Т 1. С. 60.

352

Ср.: «То, что Бердяев декларативно утверждал, Булгаков систематически разрабатывал, указывая на бесконечное содержание личности в его связи с самой структурой абсолютной божественной Личности», см.: Meerson M. A. Sergei Bulgakov’s Philosophy of Personality // Kornblatt J. D., Gustafson R. F. (hrsg.) Russian Religious Thought. Madison, 1996. С. 149.

353

Возвращение к софиологии о. Сергия Булгакова в России только началось, как говорит митрополит Иларион Алфеев. Первая всесторонняя работа о софиологии Булгакова на русском языке: Ваганова Н. А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова. М., 2010.

354

Булгаков С., прот. Докладная записка Митрополиту Евлогию прот. проф. Сергия Булгакова по поводу определения Архиерейского собора в Карловцах относительно учения о Софии Премудрости Божией // Приложение к журналу «Путь». Париж, 1936. С. 36.

355

Философско-литературная критика Бердяева и Булгакова и их комментарии к современным им социальным проблемам обстоятельно рассмотрены в третьей главе моей книги: III. Philosophische Literaturkritik: Dostoevskij und Tolstoj и IV Die religiss-philosophischen SammelbSnde (Zwahlen R. Das evolutionäre Ebenbild Gottes. Anthropologien der MenschenwYrde bei Nikolaj A. Berdjaev und Sergej N. Bulgakov. C. 111–198).

356

Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) // Булгаков С. Н. Два града. СПб., 1997, С. 275–299.

357

Отношение Булгакова к Канту рассмотрено в: Seiling J. R. From Antinomy to Sophiology. Modern Russian Religious Consciousness and Sergei Bulgakov’s Critical Appropriation of German Idealism, University of Toronto (Ph. D.), 2008.

358

Meerson M. A. The Trinity of Love in Modern Russian Theology: The Love Paradigm and the Retrieval of Western Medieval Love Mysticism in Modern Russian Trinitarian Thought (from Solovyov to Bulgakov). Quincy, IL, 1998. P XV

359

Ахутин А. В. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Ахутин А. В. Тяжба о бытии. М., 1997. С. 261.

360

«Борьба эта заключается в максимальном прорыве замкнутого круга объективации через творческий акт, в максимальной экзистенциальности творений творца, во вторжении максимальной субъектности в объектность мира. Смысл творчества в упреждении преображения мира, а не закреплении этого мира в объективном совершенстве», см.: Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н. А. Опыт парадоксальной этики. М., 2003. С. 549.

361

«Чтобы познать ее, нужно уметь заглянуть в глубину, вовнутрь механизма, и лишь после того, как будет познана – не научно-эмпирическим, но спекулятивным или интуитивным путем – эта Ding an sich, ее незримое веяние будет почувствовано и в эмпирической действительности, и последняя станет понятна по своему внутреннему смыслу», см.: Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 2008. С. 294.

362

Haardt A., Plotnikov N. Einleitung der Herausgeber // Diskurse der Personalität. Die Begriffsgeschichte der “Person” aus deutscher und russischer Perspektive. München, 2008. S. 11–24. Именно поэтому многие церковные мыслители не понимают, что борются не с разновидностью просвещенческой автономии, но с автономией романтического индивидуализма (cf. Todorov T L’esprit des Luminres. Paris, 2006. P 34–35: «Иоанн-Павел II упрекает мораль, вышедшую из Просвещения, в том, что она целиком субъективна, то есть целиком зависит от одной только воли. Мораль Просвещения не субъективна, но интерсубъективна: принципы добра и зла являются предметом консенсуса. Мораль Просвещения вытекает не из эгоистической любви к себе, но из уважения к человечеству. Хотят того или нет, но свойственная Просвещению концепция справедливости гораздо менее революционна, чем об этом думают критики. Закон является, конечно, выражением автономной воли народа, но эта воля обнаруживает свои границы»).

363

Evtuhov C. Introduction // Bulgakov S. Philosophy of Economy. New Haven, London, 2000. P. 20.

364

Понятие «личной автономии» крайне важно для дискуссий о человеческом достоинстве и правах человека, о нравственности и либерализме. Автономия в просвещенческом смысле не есть понятие необузданного субъективизма, но самое условие ответственной жизни в пределах человеческого сообщества. Просвещение было восстанием против самоуверенных властей, а не против властей и ценностей, развитых и признанных сообществом. «Просвещенная нравственность» в меньшей степени индивидуалистическая, а в большей межличностная нравственность, ищущая равновесия между индивидуальными и общими ценностями. И Константинос Деликостантис объясняет, что интерпретация кантовской автономии как крайнего субъективизма или самообожения неверна. Применительно к подозрительному отношению современного православия к понятиям Просвещения он писал, что это не «освобождение от морали, но освобождение для морали; автономия выражает новую форму динамической и творческой свободы, для ответственного образования индивидуальной, общественной и политической жизни» [Delikostantis, Konstantinos: Orthodoxy Facing the Modern Secular State. In: Stoeckl, Kristina et al. (ed.): Political Theologies in Orthodox Christianity. London, 2017. P 243–244, 249].

365

Meerson M. A. Sergei Bulgakov’s Philosophy of Personality. P 141.

366

См.: Stoeckl K. Community after totalitarianism. The Eastern Orthodox intellectual tradition and the philosophical discourse of political modernity. Frankfurt; Berlin; Bern u. a., 2°08.

367

Stoeckl K. The Human Rights Debate in the External Relations of the Russian Orthodox Church // Religion, State and Society. 2012. № 40 (2). P 216.

368

Из переписки Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова и Л. И. Шестова // Мосты. 1961. № 8. С. 259.

369

Интересно, что в авторской рукописи текста «София.