см.: Евтухова Е. О сносках Булгакова (идейный контекст) в «Философии хозяйства» // С. Н. Булгаков: Религиознофилософский путь. С. 150.

214

Статьи Лосского и Бахтина републикованы Н. Паньковым в журнале «Диалог. Карнавал. Хронотоп» (Витебск, 1993. № 4).

215

Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 83.

216

Там же. С. 85.

217

Подробнее см.: Исупов К. Г. Судьбы классического наследия и философско-эстетическая культура Серебряного века. СПб., 2010. С. 305–330 [раздел: Третий путь (О русском тейяризме)].

218

Булгаков С. Н. Агнец Божий. О Богочеловечестве. М., 2000; Бурлака Д. К. Богочеловечество // Вестник РХГА. СПб., 2005. № 6; Гайденко П. П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьева // Вопросы философии. 1994. № 6; Ильин В. Н. Запечатанный гроб. Пасха Нетленная. Париж, 1926 (гл. 1: Страдание и искупление. Общий смысл Богочеловечества); Исупов К. Г. Богочеловечество (словарная статья) // Общество – среда – развитие. СПб., 2006. № 2. С. 133—13б; Лавлок Дж. Бог и Гея // Эко-геософский альманах. СПб., 2000. № 2. С. 21–35; Фишер Пауль. Ущелье перед Омегой // Космизм и Новое мышление на Западе на Востоке. СПб.,

1999. С. 33–41; Хоружий С. С. Исихазм, Богочеловечество, ноогенез и немного о нашем обществе // Начала. 1992. № 2; Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии. 1991. № 7. С. 36–45. См. диссертации по истории этой теологемы Л. К. Нагорной (1995), О. Ю. Ролдугиной (1998), Т. С. Оленич (1998).

219

Ср.: Ковалев А. М. Общество – развивающийся организм. М.,

2000.

220

Берталанфи Л., фон. Общая теория систем – обзор проблем и результатов (1962) // Системные исследования: Ежегодник. М., 1969. С. 23–82.

221

Келвин С. Холл, Гарднер Линдсей. Теории личности (1970) / пер. И. Б. Гриншпун. М., 1997; Терминологическая правка В. Данченко. Киев, 2005.

222

Козырев А. П. Целостная личность // Русская философия: Словарь / под общ. ред. М. А. Маслина. М., 1995. С. 598–599. Ср.: Горелов А. От расщепленного человека к целостной личности // Общественные науки и современность. 1991. № 1; Агеев В. В. Психологический критерий сформированности субъективности как основания целостной личности // Вестник КазГУ: Серия психологии и социологии. Алма-Ата, 2001. № 1 (6).

223

Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 155.

224

Там же. С. 162.

225

Киссель М. А. Философский синтез А. Н. Уайтхеда // Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии / пер. с англ. М., 1990. С. 51–52.

226

Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 146.

227

Там же. С. 248.

228

Там же. С. 157–158. На языке добротного компаративизма софийная эстетика Булгакова описана в: Бычков В. В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007. С. 263–330. Ср.: Гаврюшин Н. Жизненный путь и религиозно-эстетические взгляды о. Сергия Булгакова // Гаврюшин Н. По следам Рыцарей Софии. М., 1998. С. 142–178.

229

См. попытки отыскать веберовский «след» в «Философии хозяйства»: Давыдов Ю. Н. Вебер и Булгаков (Христианская аскеза и трудовая этика) // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 54–73. Ср.: Элоян М. Р Философия хозяйства С. Н. Булгакова в контексте русской и европейской философии кон. XIX – нач. XX в. Дис… д-ра филос. наук. М., 2006.

230

О диалоге Булгакова с Вебером в статье 1909 г. «Народное хозяйство и религиозная личность» говорит и С. С. Хоружий: «Никаких общих принципов, относящихся к связи религиозного и социально-экономического уровня, Булгаков здесь не высказывает. Такие принципы выдвигаются им в написанной немного позднее “Философии хозяйства”; но там Булгаков уж развивает свою софиологию, и предлагаемые принципы всецело базируются на метафизической концепции “софийных корней хозяйства”, сегодня представляющей лишь исторический интерес», см.: Хоружий С. С. От синергийной антропологии к социальной философии, или Диалог с Максом Вебером // Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте // сост., общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. М., 2010. С. 714. В оппозицию последнему мнению адепты идей «Философии хозяйства» с 1999 года издают на экономфаке МГУ журнальчик «Философия хозяйства», где Булгакову посвящена культовая рубрика.

231

По исчерпывающей характеристике современного автора: «В книге “О Новом” <…> Гройс секуляризировал “Философию хозяйства” (я говорю об объективной сравнимости этих сочинений; вопрос о том, составляют ли они интертекст, не имеет значения для дальнейших соображений). История культуры, по Гройсу, всегда экономична по причине того, что она не столько протекает от бывшего к небывалому, сколько меняет местами уже присутствующие в ней полюса профанного и сакрального (каковое сосредоточено в “валоризованной” коллективной памяти», см.: Смирнов И. П. Социософия революции. СПб.: Алетейя, 2004. С. 141. См.: Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993. С. 118, 124, 131.

232

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. С. 219. См.: Шманеева Л. В. «Духовная телесность» в философии С. Н. Булгакова // Булгаковские чтения. Международная научная конференция (Памяти С. Н. Булгакова). Орел, 2008. С. 334–338.

233

Мицкевич Д. Н. «Реалиоризм» Вячеслава Иванова // Христианство и русская литература. Взаимодействие этнокультурных и религиозно-этических традиций в русской мысли и литературе. СПб., 2010. Сборник 6. С. 254–242.

234

См. о Христе-Богочеловеке: «Он имеет полноту человечества, а потому и полноту его красоты, в соответствии почиванию на Нем Духа Св., ипостаси Красоты» (Сергий Булгаков, прот. Агнец Божий. О Богочеловечестве. Ч. 1. М., 2000. С. 298).

235

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. С. 219–220.

236

Там же. С. 221.

237

Там же.

238

Там же. С. 220, 223.