Учение о сущности

Именно мера открывает путь к сущности. Это становится возможным в силу того, что в процессе перехода от одной меры к другой стирается различие между качественным и количественным определениями, происходит разложение меры, в которой положена абсолютная неразличен- ность. По Гегелю, эта «абсолютная неразличенность есть последнее определение бытия, прежде чем бытие становится сущностью»*6. Стало быть, категории сущности снимают собой категории бытия.

Отличие сущности от бытия составляет рефлексия, которая и есть отличительное определение самой сущности. Когда речь идет о сущности, то бытие отличается от нее как непосредственное и рассматривается по отношению к ней как видимость, которая есть не ничто, а бытие как снятое. В этом смысле Гегель рассматривает сущность как прошедшее бытие. Непосредственное бытие вещей здесь представляет собой завесу, за которой скрывается сущность. Когда говорят, что все вещи имеют сущность, то этим по сути высказывается, что они по истине не то, чем они представляют непосредственно. Истина бытия — это сущность, т. е. снятое бытие, соотношения бытия с самим собой, в себя погруженное и внутри себя рефлектирующее бытие.

Учение о сущности делится на три раздела: 1) собственно сущность как рефлексия в самой себе; 2) явление как проецированная на бытие сущность; 3) действительность как единство сущности и явления*.

Сущность как чистая рефлексия, рефлектированное отношение, есть отношение с собой, тождество с собой. Гегель выделяет два вида тождества: абстрактное {формальное), исключающее всякое различие и конкретное, включающее в себе момент различия. Различие, доведенное до предела, естьпротивоположность, а единство противоположностей образует противоречие. «Противоречие — вот что на деле движет миром»[933] — заявляет Гегель. Но противоречием дело не может закончиться, противоречие «снимает себя само через себя». Ближайшим результатом положенной как противоречие противоположности выступает основание, которое содержит в себе как снятые тождество и различие. С этой точки зрения основание есть единство тождества и различия и в самой себе сущая сущность. Но вместе с тем оно есть различение самого себя от самого себя, т. е. снятие самого себя. Результатом этого «снятия», отрицания является существование. Стало быть, основание состоит лишь в том, что снимает себя и переводит себя в существование. А единство основание и существования есть вещь. Вещь же как существенное существование, снимающее себя в самом себе, есть явление.

Если учение о бытии содержит первое положение: бытие есть сущность, а положение: сущность есть бытие — составляет содержание первого раздела учения о сущности, то положение: «Сущность должна являть себя»[934] — составляет второй раздел учения о сущности. Гегель так определяет явление: «Явление — это то, что вещь есть в себе, или ее истина»[935], а потому оно прежде всего сущность в ее существовании. Сущность наличествует в нем непосредственно, а существование в нем рефлектиро- вано и как рефлектированное существование явление более высокая истина, ибо оно существенное существование, тогда как непосредственное существование — это лишенное сущности явление.

Познавая предметный мир как явление, мы познаем вместе с тем сущность, которая не остается скрытой за явлением, она себя манифестирует. Познание сущности является процессом, который отправляется от бытия и возвращается снова к бытию. Однако конечный пункт не может быть начальным пунктом, ибо познание обогатилось постижением основания вещи. Основание превращается в явление. Вещь перешла в существование. По Гегелю, сущность, достригшая непосредственности, есть ближайшим образом существование, а как неразличенное единство сущности с ее непосредственностью она есть существующее или вещь. Стало быть, сущность g перешла в существование, т. е. существование можно назвать проявлением сущности, если под явлением понимать проявление сущности. Ставшее непосредственным единство сущности и существования, сущности и яв- н ления Гегель определяет как действительность.

I Рассмотрению действительности философ отводит весь третий раз- i дел учения о сущности. Обсуждение этой категории разворачивается в I контексте таких категорий, как возможность, необходимость и случай- ностъ. Первый ракурс исследования категории действительность осуще- ! ствляется Гегелем в плоскости категории возможность. «Как тождество вообще действительность — рассуждает философ, — есть прежде всего! возможность, есть рефлексия-в-самое себя, которая положена как проти- | востоящая конкретному единству действительного, как абстрактная и | несущественная существенность. Возможность есть то, что существенно | для действительности, но существенно таким образом, что есть вместе с j тем только возможность»[936]. Возможность превращается в действитель- I ность потому, что сама действительность нашла в себе конкретную воз- можность. «Что действительно, то возможно»[937] [938] — утверждает Гегель.

| Эта возможность есть рефлектированная в себе действительность. Такая 1 рефлектированность придает возможности формальный характер. В свете формальной возможности возможно всё, что не противоречит себе. Формальная возможность рассматривается как отринутая от действительности и поэтому она по существу равна невозможности, поскольку любой формальной возможности можно противопоставить бесчисленное множество других формальных возможностей, прямо исключающих ее.

Наряду с формальной возможностью Гегель выделяет реальную, которую он определяет как в-себе-бытие реальной действительности, содержательное в-себе-бытие. Реальная возможность сама есть непосредственное существование, она является совокупной полнотой условий, из которых познается возможность мыслимой вещи. Реальная возможность как бы коренится в самой действительности и не имеет противостоящей себе другой реальной возможности, ибо она реальна, она сама есть также и действительность.

Что касается необходимости, то она выступает как реальная или относительная и абсолютная. Относительная она потому, что исходит из случайного. Ввиду этого реально необходимое есть какая-то ограниченная действительность, которая из-за этой ограниченности есть в другом отношении лишь случайное. Стало быть, заключает Гегель, «реальная необходимость в себе есть на самом деле также случайность». Реальная необходимость есть отрицание реальной возможности.