Исходя из безусловно трансцендентного бытия, позитивная философия познает его как всеобщую сущность, всеобщую потенцию, всеобщую причину, как всемогущего, абсолютного духа, т. е. как Бога. А потому основная задача позитивной философии — доказательство божества как ее первоначала. Доказательство того, что первичным, первоначалом позитивной философии есть Бог, Шеллинг совершает при помощи следствий, обнаруживающихся в опыте, т. е. происходит опытным путем. Поскольку позитивная философия из опыта не исходит, а приходит к нему, она является априорной наукой, а поскольку же первичность божество она доказывает апостериорно, то она есть апостериорная наука. «В отношении мира, — замечает Шеллинг, — позитивная философия есть наука a priori, выведенная, однако из абсолютного prius; в отношении Бога она есть наука и познание a posteriori»[915].

Итак, основной принцип, ядро позитивной философии позднего Шеллинга — это безусловно трансцендентное бытие, «первобытие», которое производит всё существующее и предваряет всякое мышление. И это первобытие представляет собой бездну для разума, ибо в нем нет никакого знания, никакого мышления. Оно, по мнению Шеллинга, должно воспринимать себя самого как то, что есть необходимо существующее уже не согласно одному только существованию, а согласно природе, и это только и есть действительный Бог, ибо Бог, как его определяет философ, «есть не просто необходимое, а необходимо необходимая сущность, natura necessaria[916], который для того чтобы быть таковой, не нуждается в самом существовании и который остается необходимо сущим, даже если необходимое бытие или существование упразднено»[917]. А Бог, по Шеллингу, существует необходимо, если он существует.

Завершая реконструкцию основных философских систем немецкого мыслителя, следует сказать несколько слов об историко-философской судьбе шеллингианства. Судьба эта сложилась неудачно. Мыслитель, приобретший европейскую известность и славу знаменитого философа в 25 лет, умер всеми позабытый, в совершенном одиночестве. Эту жизненную метаморфозу Шеллинга можно объяснить метаморфозами его способов философствования. Пока мысль раннего Шеллинга оставалась в границах традиционного для Германии рационализма, она находила огромный отклик в умах и сердцах его коллег по философскому цеху и всего немецкого студенчества. Но как только она отвернулась от Логики и Разума и обратилась к Воле и Вере на этапе философии мифиологии и откровения, так рано засиявшая на философском небосклоне звезда Шеллинга закатилась и потухла навеки.

Отвергнутая в Германии философия позднего Шеллинга нашла свою благоприятную почву и пустила свои ростки в России. Как известно, вплоть до конца XIX в. властителем русских дум был именно поздний Шеллинг, который существенным образом повлиял на становление самобытного русского философствования. Существовало даже самостоятельное философское направление — русское ьиеллингианство. Многие русские философы, ученые, поэты и писатели, которые, как правило, получали свое образование в просвещенной Европе и в частности в Германии, слушали) Шеллинга. Первыми его русскими слушателями были врачи Д. М. Вел- ланский и М. Г. Павлов, филолог и философ А. И. Галич, позднее — поэты Ап. Григорьев и Ф. Тютчев, писатель А. И. Тургенев, философ и поэт * Вл. Соловьев. Широко известен Московский кружок любомудров, объединявший молодых шеллингианцев. В него входили: В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, А. С. Хомяков и др. Под влиянием Шеллинга складывалось мировоззрение П. Я. Чаадаева, Н. В. Станкевича.

Для современных историков философии Шеллинг представляет интерес прежде всего своим поздним творчеством, завершившимся «Философией мифологии» и «Философией откровения». Работу Шеллинга «Ведение в философию мифологии», представляющую собой самостоятельный курс из десяти лекций, можно рассматривать как первый европейский опыт по реконструкции истории мифологии как науки и философской интерпретации мифологии как формы мышления.

Первая значительная публикация Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770-1831) называлась «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В этой работе он подверг критике субъективизм Фихте и встал на сторону Шеллинга, последователем которого он считал себя на протяжении всего первого периода — йенского — своего философского творчества (1801-1807). К этому же периоду относится и ставшая ныне классическим философским трудом книга Гегеля «Феноменология духа» (1807), в которой он впервые изложил свою оригинальную философскую систему. Общепризнанным считается, что эта работа является ключом к тайне всей гегелевской философии. Второй — нюрнбергский — период (1808-1816) в деятельности Гегеля был ознаменован публикацией двух томов его трехтомного главного философского труда «Наука логики». Третий — гейдельбергский — период (1816-1818) примечателен публикацией Гегелем своей новой, итоговой версии философской системы в трехтомном труде «Энциклопедия философских наук» (1817), в котором основательно изложена вся система его философии. И, наконец, четвертый — берлинский — период (1818-1831), в который Гегель в основйом дорабатывал и перерабатывал свои прежние фундаментальные труды. Из новых значимых публикаций можно назвать «Философию права» (1826). Уже после внезапной смерти философа в 1831 г. благодаря усилиям его учеников были опубликованы его такие значительные философские труды, как: «Лекции по эстетике», «Лекции по истории философии» (3 тома), «Лекции по философии истории», «Лекции по философии религии» и др.

Философская система Гегеля была продуктом великого ума. Как отмечал ее творец, она — итог всего сделанного ранее метафизической мыслью. Если не считать Аристотеля, то никогда ни до, ни после Гегеля ум человеческий не задавался такой грандиозной задачей — свести все факты жизни к одному общему началу. Философия Гегеля — это энциклопедия всех наук, стройная система, в которой нашла себе место вся совокупность человеческих знаний. Его система — не синтез знаний, а синтез жизни вообще. Гегель создал новый мир, мир, где всё стройно, законосообразно, логически необходимо. Его система не объясняет в действительности ни одного закона или явления природы, а только законы, логику мысли. Вся она построена на понятии Абсолюта и представляет историю его развития. Этот Абсолют — разум, стремящийся к самопознанию. Деятельность гегелевского разума безлична, это чисто логический процесс развития идеи.

Чтобы понять грандиозную, величественную систему Гегеля, следует начинать знакомство с его философией с «Феноменологии духа». Хотя эта работа задумывалась философом изначально как изложение всей его системы, всё же позже основательно и всесторонне разработав и изложив ее во всей полноте в «Энциклопедии философских наук», «Феноменология духа» оказалась лишь одной из частей его фундаментальной философской системы, а именно: она вошла в качестве второго раздела в триаду субъективного духа как о учения о познавательном развитии души. Но это обстоятельство ничуть не умаляет достоинство и значимость данного классического философского труда, ибо «Феноменология духа» — это ключ ко всей философской системе Гегеля. Предмет «Феноменологии духа» — реконструкция поступательного шествия сознания от самой низшей его формы — чувственной достоверности до абсолютного знания. Сам философ понимал феноменологию как историю последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности. «В „Феноменологии духа“, — как отмечал сам автор, — я представил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки»11.