Идея как природа проходит в своем развитии три следующие ступени: на первой ступени в бесконечной разрозненности она выступает в форме материи, идеальной системой которой является механика; 2) на второй ступени идея являет себя как природная индивидуальность в форме физики; 3) и, наконец, на третьей ступени идея достигает своей субъективности, в которой изначальная разрозненность формы обретает идеальное единство в форме органики. Именно механика, физика и органика образуют ступени природного бытия. «Каждая ступень, отмечал Гегель, — представляет собой своеобразное царство природы, и все огни кажутся имеющими самостоятельное существование; но последнее царство природы есть конкретное единство всех предыдущих, как и вообще каждая последующая ступень содержит в себе низшие ступени и вместе с тем противопоставляет их себе как свою неорганическую природу»[953]. Дополнение одной ступени другой представляет собой необходимость идеи и различие форм должно пониматься как различие необходимое и определенное. Такая преемственность, включающая в высшую ступень в «снятом» виде низшие, позволила Гегелю характеризовать животный организм как «микрокосм».

Три части натурфилософии Гегеля занимаются «индивидуальностями» материи, так как идея в природе существует только как единичное. Все эти членения подчинены принципу восхождения от абстрактного к конкретному, перехода от всеобщего через особенное к единичному. Механика изучает универсальную телесность, внешнюю пространственность. Пространство является основной категорией природы, природа пространственна. Оно — первое, или непосредственное, определение природы, «абстрактная всеобщность ее вне-себя-бытия»[954]. Вторым определением природы является время, которое подобно пространству есть «чистая форма чувственности, или созерцания… оно есть бытие, которое, существуя, не существует и, не существуя, существует, — оно есть созерцаемое становление»[955].

В механике после построения пространства и времени и их синтеза в виде движения развито учение о материи, тяжести и инерции. Заканчивается она изложением воззрения на Солнечную систему, основанного на теории тяготения. Тяготение Гегель определяет как «истинное и определенное понятие материальной телесности, которое, реализуясь, возвышается до идеи»[956]

В физике обсуждаются отдельные явления материального наличного бытия. Физика выходит за рамки понятия механической массы и изучает магнитные, электрические и химические процессы.

Третья часть — органика, или органическая физика — изучает процесс рождения жизни. Главнейшим определением жизни является субъективность. Жизнь являет себя в трех царствах: минеральное, растительное и животное. Органика начинается с изложения геологической жизни Земли. «Геологическая природа, — по словам Гегеля, — …есть только основа и почва жизни»[957]. Далее органическая физика развивает противоположность между растительными и животными царствами и обсуждает формирование, питание и размножение как три основные формы животного процесса.

В отличие от растительного царства, которому присуща абстрактная и формальная индивидуальная субъективность, поскольку она непосредственно тождественна с объективностью, с системой расчлененности, животное царство «есть… развертывающееся в пространстве и времени понятие… Развернутым понятием жизни является животная природа: здесь впервые наличествует подлинная жизненность»[958]. Животную природу Гегель определяет как рефлектированную в самой себе самость единичность, в самой себе сущая субъективная всеобщность. Будучи живой всеобщностью, животный организм рассматривается как родовой процесс, он есть «микрокосм, приобретший бытие для себя, центр природы, в котором вся неорганическая природа объединилась и идеализировалась»[959].

В родовом процессе то, что является только живым, может погибнуть, ибо как таковое оно не возвышается над природностью. Моменты родового процесса, имея своей основой еще не субъективное всеобщее, еще не единый субъект, распадаются и существуют в виде ряда отдельных процессов, которые заканчиваются разными способами смерти живущего. По мнению Гегеля, животное сохраняет себя, правда, живым по отношению к своей неорганической природе и своему роду. Но последний как всеобщее всё же под конец одерживает победу. Живое как единичное умирает от привычки к жизни, умирает от того, что вживается в свое тело, в свою реальность. Жизненность становится сама по себе чем-то всеобщим и в этой всеобщности умирает жизненность, которая нуждается в противоположности — смерти природного. Стало быть, вне-себя-бытие природы оказывается снятым, и понятие, сущее в природе лишь в себе, стало тем самым для себя. «Природа, — заключает Гегель, — перешла, таким образом, в свою истину, в субъективность понятия, сама объективность которого есть… конкретная всеобщность, так что положено понятие, которое обладает соответствующей ему реальностью, понятием как своим наличным бытие, т. е. положен дух… Над этой смертью природы, из этой мертвой оболочки подымается более прекрасная природа, поднимается дух»1.

Й хотя живое есть наивысший способ существования понятия в природе, всё же в нем понятие бытийствует только в себе, потому что идея в природе существует только как единичное. Последнее снимается смертью, в результате чего рождается род, дух, сознание. Таким образом, идея приобретает существование в самостоятельном субъекте, который мыслит. Теперь всеобщее имеет бытие для всеобщего, понятие имеет бытие для себя. Это впервые проявляется в духе, в котором понятие делает себя предметным, чем одновременно полагается существование понятия как понятия.

Так Гегель осуществляет переход от естественного, природного к духу. В живом природа завещается и достигает умиротворенности, переходя в высшее. «Дух, — делает вывод Гегель, — выходит, таким образом, из природы. Цель природы — умертвить саму себя и прорвать свою кору непосредственности, чувственности, сжечь себя, как феникс, чтобы омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа. Природа стала для себя другим, чтобы снова узнать себя, но уже в качестве идеи, и примириться с самой собой»[960] [961].