В исламе исполнению супружеских ролей уделяется очень большое внимание. Посмотришь на одну семью — она, что называется, идет в гору: экономическая стабильность, счастьем, радостью и гармонией наполнен дом, сильный и успешный муж, красивая и любящая жена. Взглянешь на вторую семью, а в ней все наоборот — постоянный разлад и конфликты, муж — «Обломов», не стремящийся покорять никаких вершин, кроме дивана, жена всегда недовольная и истеричная, да и в материальном плане никакой стабильности. Отчего так? На свадебных фотографиях обе семьи одинаково счастливы, а сейчас вторую как будто подменили. Понаблюдав, замечаешь порой, что первая мусульманская семья придерживается традиционных семейных ценностей. Муж — глава семьи, надежный и уверенный защитник, его жена — настоящая опора и надежный тыл для него, очень любящая и заботливая.

Прежде взросление происходило раньше, мужчина вступал в брак, имея за спиной немалый жизненный опыт. И мы привыкли ожидать от мужчины сильного и закаленного духа, мужественности, смелости, уверенности и некоторой зрелости и самостоятельности. Но далеко не все женихи доросли до такого образа. Супруги воспитывают друг друга: жена — мужа, муж — жену. Поэтому благополучие в этой семье потребовало длительной и кропотливой работы обоих и стало возможным благодаря доверию и уважению обоих супругов. Жена для мужа может стать опорой и поддержкой, помочь ему стать успешной, преуспевающей личностью, как произошло в первой счастливой семье, где жена поддерживала и вдохновляла мужа. Чтобы мужчина ощущал себя главой, женщина должна ему это деликатно внушать (даже если реалии не таковы). Либо жена может сломать его, превратив в несчастного, неуверенного в себе и закомплексованного неудачника как это случилось со второй семьей, где жена мужа на протяжении долгих лет пилила из-за низкой зарплаты. В одном из хадисов (исторических свидетельств о высказываниях и поступках основателя ислама, пророка Мухаммада) раскрывается важность поддержки женой своего супруга: «Если муж вернулся домой в неважном расположении духа из-за неприятностей и забот, тяготящих его, и получил радостный прием, успокоение и поддержку жены, то такая жена получает награду как за половину джихада»[883].

Для счастья семьи важна гармония, которая наступает, когда супруги перестают воспринимать себя отдельными субъектами, а чувствуют частью единого целого, половинками полноты и целостности. Мужская и женская половинки будут постепенно сливаться друг с другом, образуя полноту и целостность: «Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость» (Коран 4:34).

Иудаизм издревле определяет брак как идеальное состояние человеческого бытия. Мужчина без жены или женщина без мужа рассматриваются еврейским обществом как неполноценные личности[884]. Талмуд утверждает: «Тот, кто живет без жены, не знает добра и пребывает без радости, благословения, помощи и искупления грехов». Показательно, что в обязанности женщины по отношению к мужу входят не только те, что имеют чисто материальные аспекты (секс, рождение детей, домашние дела). Женщина должна быть помощником мужа во всем. Если мужчина пренебрегает духовной составляющей жизни, она должна помочь ему обрести место среди изучающих Тору. В книге Брейшит женщина названа «эзер кенегдо» — «помощник, который стоит напротив него». Мудрецы разъясняют, что одно из основных значений этого понятия заключается в том, что, если муж привержен изучению Торы, женщина становится его помощником, а если он устраняется от учения и начинает терять духовный уровень, она становится «против него». Мудрецы считают, что это зависит не от желания женщины, а определено самой природой вещей: женщина дополняет мужчину и содержит в себе все, что недостает ему как в физическом, так и в духовном мире.

Само название брака в еврейской традиции необычно: кидушин («освящение»). «Человек должен оставить своих отца и мать и прилепиться к жене», — говорит Тора. Следует отметить, что «прилепиться» к своей паре — это обязанность мужчины, а не женщины. Женщина несет в себе колоссальный потенциал, который мужчина призван раскрыть. Ее духовные силы находят свое выражение через достижения мужчины. Поэтому мудрецы Талмуда говорят: «Если ты хочешь узнать, кто муж, посмотри на жену»[885].

Особый взгляд на взаимоотношения мужчины и женщины имеет место в буддизме. Говоря о происхождении человечества, основатель его Сиддхартха Гаутама Будда указывал, что изначально люди не были сексуально дифференцированы. Только позже, когда появилось разделение труда во время сбора урожая риса, появилось различие полов. Возможно, поэтому состояние нирваны может быть обретено одинаково и мужчинами, и женщинами. Сам Будда пришел к выводу, что пол не имеет никакого значения на пути к просветлению. Женщина, посвятившая себя обретению святости, никоим образом не может рассматриваться как менее полноценная, чем мужчина-святой. Поэтому Будда даже согласился на основание ордена монахинь, что противоречило социальным порядкам Индии в ту эпоху, когда он жил (VI в. до н. э.).

В соответствии с учением Будды не существует практического различия между полами. Мужчина и женщина равны в своей зависимости друг от друга, которую они должны преодолеть. Они имеют одинаковые права и обязанности в своем партнерстве[886]. Для мирян, не ощущающих в себе силы встать на путь монашества и вступающих в браки, Будда сформулировал социальные этические нормы, обращаясь к молодому домохозяину по имени Силья. В проповеди, записанной под названием «Сигалавада Сутта», Будда указывал на большое значение семейных отношений, считая, что они могут стать для человека источником как огромного счастья, так и большого страдания. Среди пяти обязанностей, который Будда вменял мужу, есть не только, например, обеспечение жены украшениями, но и обязанность передавать ей полномочия[887].