было предоставлено всем, кто отправлялся в поход против мусульман, завладевших священным для христиан городом — Иерусалимом.

Огромные материальные средства, которые поступали западному христианскому духовенству за его очистительные молитвы и широко распространявшиеся индульгенции, добывались в конечном итоге трудом закрепощенного народа и ускользали из рук светских феодальных эксплуататоров. Вот почему на христианском Востоке, где светская власть постоянно оставалась более сильной, чем духовная, церковь при всем желании не могла создать для себя такие же условия обогащения, как на Западе. В восточном христианском мире никогда не разрешалось торговать индульгенциями. Не появилось там и учения о чистилище, если не считать его зачаточной формы в виде постепенно сложившегося поверья, что душа человека в продолжение сорока дней после смерти тела остается где-то между раем и адом и что церковные молитвы и службы могут в это время облегчить ей доступ в рай. Еще и теперь у нас верующие иногда заказывают священнику так называемый «сорокоуст» — молитвы, которые читаются для спасения души покойника в течение сорока дней после его смерти.

Одним из самых ранних догматических отступлений западной церкви от христианской традиции явилось новое учение о святом духе. На втором «вселенском» соборе 381 года было принято положение, что святой дух «исходит от бога-отца». Но уже в V веке в Испании, а затем и в других западноевропейских странах духовенство стало утверждать, что святой дух исходит также и от бога-сына, что было в конце концов официально утверждено римским папой. Эта поправка к старинной соборной формуле была принята на Западе в борьбе против так называемой «ереси» александрийского пресвитера Ария, которая была распространена среди большинства германских племен, захвативших в V веке западную половину Римской империи. Арий, осужденный, как еретик, еще на первом «вселенском» церковном соборе в Никее в 325 году, учил, что Иисус Христос не равен богу-отцу, а является его созданием.

Арианство долго держалось на Востоке и проникло оттуда к пограничным германским племенам. Чтобы поднять божественное достоинство Иисуса Христа, западные христиане, полемизируя с захватчиками-арианами, объявили, что поскольку бог-отец и бог-сын во всем равны друг другу, то и бог-святой дух должен одинаково исходить от них обоих. Этот новый догмат не только был отвергнут на византийском Востоке, но долго не разделялся и многими западными богословами, так как он означал принципиальный отказ от древнехристианского монотеизма, признавая равную творческую силу не за одним, а за двумя верховными божествами.

Сделавшись высшим, первым сословием феодального общества, западное духовенство отметило свое привилегированное положение также соответствующими внешними знаками отличия. Христианский обряд причащения, состоявший в потреблении верующими освященного хлеба и вина, что означало мистическое вкушение тела и крови Иисуса Христа (своеобразный пережиток первобытного тотемизма!), совершался раньше одинаково и для духовных, и для светских лиц (мирян). Но позднее на Западе духовенство присвоило одному себе право причащаться «под обоими видами», т. е. и хлебом, и вином, тогда как миряне стали получать причастие только в виде специально приготовленного хлеба — облаток.

Материальным могуществом и руководящей общественной ролью западноевропейского духовного сословия объясняется также запрещение священнослужителям вступать в брак и заводить семью. Этой мерой, с одной стороны, устранялась возможность отчуждения церковных имуществ, находившихся в управлении духовенства, путем передачи их по наследству, а с другой стороны, повышалась профессиональная дисциплина членов сословия, освобождавшихся от обусловленных браком семейных забот и обязанностей. Принудительное безбрачие (по-латыни целибат) сперва долго не соблюдалось отдельными служителями западной церкви и было окончательно установлено только в XI веке. Разумеется, церковное руководство скрывало действительные мотивы введения целибата и ссылалось на необходимость для духовенства соблюдать строгую моральную чистоту, подобающую будущим обитателям царства небесного; между прочим, термин «целибат» произошел от латинского слова «целум» — небо.

На христианском Востоке личная жизнь церковнослужителей подвергалась менее строгой регулировке. Основная масса духовенства, за исключением „монашества и высших членов сословия, имеет право вступать в брак, хотя и не больше одного раза. Женатое духовенство восточной церкви обычно называется «белым» в отличие от безбрачного, или «черного».

Так, мало-помалу определились важнейшие догматические и организационные особенности восточного и западного направлений в христианстве. Но их формальный разрыв был обусловлен не столько идейными причинами, сколько борьбой за сферы влияния и доходы. Разрыв этот подготовлялся в течение долгого времени и неоднократно казался близким к осуществлению. Наконец, в IX веке отношения между римскими папами и византийскими императорами чрезвычайно резко обострились. В 800 году, воспользовавшись внутренними смутами на Востоке, папа Лев III отказался подчиняться константинопольскому правительству и официально признал императором своего союзника, франкского короля Карла Великого. За политическим конфликтом, естественно, последовал и религиозный. Римские папы стали оспаривать притязания константинопольских патриархов на церковное руководство в недавно обращенной в христианство Болгарии. Как Рим, так и Константинополь были и в моральном, и в материальном отношении заинтересованы в том, чтобы подчинить эту новую христианскую страну своей непосредственной архипастырской опеке. Папа Николай I (858–867) и бывший в те же самые годы константинопольским патриархом Фотий всячески стремились привлечь болгар к себе и взаимно опорочить друг друга. Фотий упрекал «западников» в отступлении от старинных основ христианской веры, а Николай презрительно называл своего соперника ставленником императора, а не бога. Наконец, в 867 году оба высших христианских иерарха, созвав соответствующие соборы, торжественно предали один другого проклятию.

В дошедшем до нас послании константинопольского патриарха к подведомственным ему руководителям восточного духовенства прямо заявляется, что «разделение церквей» было вызвано главным образом папскими происками среди вновь обращенных болгар. «Этот народ, — пишет патриарх Фотий, — еще и двух лет не исповедовал правой христианской веры, как люди нечестивые и достойные отвращения… люди, вышедшие из мрака, ибо они порождение западной страны… эти люди, как гром, землетрясение, обильный град, или, точнее сказать, как дикий вепрь, вторглись в народ новопризванный и утвержденный в благочестии и опустошили виноградник господень, возлюбленный и новонасажденный, истребляя его и ногами и зубами — стезями нечестивой жизни и искажением — они и на это отважились! — догматов». Дальше следует перечень важнейших догматических и обрядовых нововведений, укоренившихся на Западе[27].

Однако быстрый распад государства Карла Великого и его преемников, угроза со стороны арабов, опустошавших южные области Италии, а также временное укрепление могущества Византийской империи заставили пап вновь пойти на соглашение с восточной церковью. Официальное единство христианства окончательно исчезло только в XI веке, после нового религиозного разрыва Рима с Константинополем в 1054 году.

Каждая из разделившихся христианских церквей, разумеется, считала себя истинной, а другую — впавшей в раскол (по-гречески схизма), если не в прямую «ересь». Каждая полагала себя вправе называться и православной, т. е.