Итак, если на первой фазе процесса самосознания Я полагает ёебя, то на второй — оно противополагает само себя, т. е. Я полагает Не-Я, ибо «Я» для того, чтобы определить само себя, должно отличить себя от всего другого, то есть противопоставить себе «не-Я». То есть Я никогда не осознает самого себя и не может осознать себя иначе, как в своих эмпирических определениях, которые предполагают нечто вне Я Однако это «не-Я» само является чем-то представленным, следовательно, полагается сознанием и в сознании. По словам Фихте, «чистая деятельность Я, как таковая, является условием всякой деятельности, полагающей некоторый объект»[871]. Стало быть, как «Я», так и «не-Я» полагаются через «Я» в «Я» не целиком, I а взаимным ограничением друг друга. Этот вывод и есть третье основоположение наукоучения, которое в формулировке Фихте гласит: «Я противопо- : лагаю в Я делимому Я — делимое не-Я»[872]. По сути в этом основоположении н заключены два следующих положения: 1) «Я полагает не-Я как ограничен- ное через Я»; 2) «Я полагает себя самого ограниченным через не-Я»[873]'

^ Понятием «делимое Я» и «делимое не-Я» Фихте утверждает, что «Я» и I «не-Я», находясь в одном сознании, отчасти снимают, а через это и взаим- но ограничивают друг друга: ни одно из них не занимает всего самосозна- | ния, и каждое полагается только по отношению к другому и определяется этим другим. Стало быть, субъект и объект представляют собой два необ- ! ходимых звена первичного противопоставления, которые содержатся в ак- | те самосознания и могут мыслиться только в соотношении друг с другом.

I Как субъект не может мыслиться сам по себе без объекта, так и объект — без субъекта. То есть «Я» и «не-Я» взаимно определяют друг друга. Имен- ; но это первоначальное взаимодействие между Я и некоторым нечто вне; его (не-Я) является, по мнению Фихте, последним основанием всякой действительности для Я.

! Стало быть, акт самосознания совершенно не возможен, если не допустить некоторый противоположный сознанию эмпирических существ объект. В этом заключена некоторая реалистичность наукоучения, ибо оно объясняет всё сознание из такого нечто, которое существует независимо от всякого сознания. Но, не взирая на такой реализм, наукоучение всё же остается по существу трансцендентальной наукой, поскольку такое независимое нечто, представляет собой нечто, зависимое от Я, для которого оно и должно существовать. Это суждение, на первый взгляд кажущееся противоречивым, Фихте поясняет тем, что «для Я нет ничего реального, что не было бы вместе с идеальным; следовательно, идеальное основание и реальное основание суть в нем (в Я. — Я. Ш.) одно и то же; и такое взаимодействие между Я и не-Я есть одновременно и некоторое взаимодействие Я с самим собою… без идеальности нет реальности, и наоборот»[874]. С этой точки зрения Фихте именует свое наукоучение критическим идеализмом, который он называет также и своего рода реал-идеализмом или же идеал — реализмом.

Суть изложенных выше трех основоположений может быть выражена вкратце так: для осуществления акта самосознания утверждается существование чистого, или абсолютного «Я» бесконечной, направленной лишь на себя деятельности («деяние деяния», по выражению Якоби). Но поскольку акт самосознания не может, осуществиться на основе такой бесконечной деятельности, имеющей объектом лишь самую себя, то чистое «Я» полагает посредством свободных актов деятельности предметы («не-Я»), через конструирование и посредством которых и становится возможным акт самосознания. Таким образом, акт самосознания осуществляется как единство «Я» и «не-Я», а потому можно сказать, что последним основанием всякого сознания является некоторое взаимодействие Я с самим собою через посредство некоторого не-Я. Именно положение «Я полагает себя как определенное через не-Я» Фихте утверждает в качестве исходного пункта для обоснования теоретического наукоучения.

Структурно три основоположения наукоучения базируются на трех логических основоположениях: первое — на основоположении тождества (А = А) (тезис); второе — на основоположении противоположения (-.А не = А) (антитезис); третье — на основоположении основания (А отчасти = -А наоборот) {синтез). Эти три логических основоположения предполагают существование друг друга: антитезис столь мало возможен без синтеза или синтез без антитезиса, сколь мало они возможны без тезиса как высшего и абсолютно безусловного основоположения. Согласно Фихте, на высшем синтезе основывается форма системы, а на абсолютном тезисе — то, чем должна быть система, ибо в тезисе как некотором абсолютном Я полагается всё. Это и придает критической философии имманентный характер.

Подводя общий итог осуществленной выше реконструкции учения о трех основоположениях наукоучения Фихте можно заключить, что мыслитель основывает свою философскую систему на чистом Я как интеллектуальном созерцании. В нем содержится исключительно форма Яйности, возвращающееся на самого себя действование. То есть философ замыкает свою систему на субъекте, через деятельность Я порождается всё богатство системы философских идей. По словам Фихте, «философия учит нас всё отыскивать в Я»[875]. Она учит нас, что от Я нельзя отвлечься, и это очевидно, по Фихте, как с точки зрения обыденного, так и философского сознания: «..‘.с точки зрения обыденного сознания… говорится: мы никогда не имеем иного представления, кроме представления о нас самих; в течение всей нашей жизни, во все моменты мы постоянно думаем: Я, Я, Я и никогда не думаем ничего другого, кроме Я… с точки зрения философа оно (Я. — И. Ш.) получит следующее значение: ко всему, что мыслится происходящим в сознании, необходимо должно примысливаться Я… что бы мы не мыслили, мы в нем — мыслящее… поэтому никогда ничто не может произойти независимо от нас, а всё необходимо относится к нашему мышлению»[876]. Стало быть, в основе всякого мышления лежит чистое Я, ибо всякое мышления осуществляется только с его помощью.

Итак, на поставленный в самом начале своих философских изысканий вопрос, как возможно всякое сознание Фихте отвечает так: возможность всякого сознания обусловлена возможностью Я или чистого самосознания. А это значит, что наукоучение Фихте утверждает в качестве начала абсолютно самостоятельный разум, который есть только для себя. Поэтому всё, что он есть, должно быть обосновано в нем же самом и объяснено из него самого.