<Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

282

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

283

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

284

Лакуны в тексте. <Они восполнены в каирском издании по одной из, рукописей. Ред. >

285

Лакуна в тексте, <восполненная в каирском издании по одной из рукописей. — Ред.

286

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

287

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

288

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

289

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

290

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

291

В тексте лакуны; <они восполнены в каирском издании по одной из рукописей. — Ред >

292

Зу-л-ка’да 130/2—31 VII 748 г.

293

1 августа 748 г.

294

Май — июнь 748 г.

295

В одной из рукописей: М. м. д. — Ред.

296

Т. е. и Абу Салама, и Абу Муслим, как вожди пропаганды, имели одинаковые заслуги перед Аббасидами

297

Равандиты — одна из групп аббасидской ши’и, которая утверждала, что потомки ‘Али передали аббасиду Мухаммаду б. ‘Али «желтый свиток», содержащий тайный завет Мухаммада, в силу чего имамат перешел к Аббасидам. Часть из них обожествляла халифа ал-Мансура (с. 354—355).

298

У Ибн ал-Асира (V, с. 368) — Ахраван (?)

299

Или жителями ал-Джибала

300

Против Византии велись ежегодные походы, обычно летом, реже — и зимой

301

Может быть нужно читать Дил Аштахандж

302

Йакут, Булдан, I, 239 — Асбизруз

303

6 раби’ I 142/7 VII 749 г.

304

Йакут. Булдан, I, 244, 10 — “...ал-Масмаган, царь той области (нахийа)...; значение “ал-Масмаган” — мас маган и ал-мас — “великий”, а маган — маги (ал-маджус) и значение этого — “глава магов” (кабир ал-маджус). Его осаждал Халид б. Бармак, пока не завоевал его царства и не искоренил его державу. И он захватил двух его дочерей и привез их в Багдад”

305

В тексте без точек, возможно чтение Дамир, Думайр, Самбар, Самир

306

Чтение предположительное, в тексте под буквой “ба” нет точек. <В каирском издании по одной из рукописей дано чтение Хунандан. — Ред.

307

Т. е. лишить самостоятельности

308

В тексте буквально: «та’ам», но это слово в большинстве случаев означает не пищу вообще, а пшеницу.

309

Ал-мухаммира — хуррамиты — неомаздакитская секта, призывавшая к общности имущества и возрождению древних иранских обычаев.

310

Зайдиты — умеренные шииты, ведущие название от Зайда б. ‘Али, правнука халифа ‘Али. Они отрицали «скрытый имамат» и полагали, что имамом, может быть любой из потомков ‘Али, обладающий качествами, необходимыми для руководства общиной.

311

Т. е. Му’авийу ‘Убайдаллаха, бывшего начальника государственной канцелярии — диван ар-раса’ил

312

Перевод А. Б. Халидова

313

Перевод В. И. Беляева

314

Т. е. Александром Великим (ал-Искандар)

315

Так в каирском издании, в старом — красноречивой. — Ред.

316

Мусульманин не мог состоять в браке с немусульманкой-язычницей. Рафи’ предложил жене ал-Аш’аса пойти на вероотступничество, чтобы расторгнуть брак с мужем.

317

Зу-л-ка’да 191/8 IX—7 X 807 г.