Бывает, что друзья встречаются по привычке, исходя из обязательств, предписанных правил, не имея уже почти ничего общего. Прервать такие «неинтересные» отношения сложно, но тоже необходимо, так как это единственный способ развиваться. «Нельзя превращать изначально радостные отношения в давящую обязанность. Мы не должны испытывать чувство долга перед друзьями, потому что общение с приятелями предполагает радостное общение, которого все ждут», — говорит психолог Серж Хефез[855].

Мысль, что на самом деле мы никому из наших друзей ничего не должны, позволит нам заменить оскудевшие в эмоциональном плане отношения на новые. Разрешим и им также найти более яркие эмоции, повернуться к другим людям. «У людей есть право быть самими собой, право разрешить себе быть теми, кем они являются», — пишет психотерапевт Жюль Бюро[856].

Свои долги человек выбирает самостоятельно. В человеческом мозге заложены врожденные программы бескорыстного поведения. Они являются неотъемлемой частью его духовной жизни и деятельности. Однако применять их или нет, зависит от самого человека. Ведь не менее важной составляющей человеческой личности является свобода выбора.

Согласно потребностно-информационной теории академика П. В. Симонова, «душа» и «духовность» человека — не в его словах, знании, эмоциях и должности, которую он занимает, а в индивидуально выраженной структуре двух фундаментальных потребностей личности: идеальной потребности познания и социальной потребности делать что-то «для других»[857]. У каждого эти потребности сформированы по-разному — так же, как и представления о том, что есть добро и что есть правда. Каждый сам принимает решение, когда проявить свою потребность «для других» и стать доброжелательным, способным к сочувствию, взаимопомощи, милосердию.

Вообще способность проявлять альтруистические чувства стала основой расцвета человеческой цивилизации. Человек ощущает смысл и цель своей жизни лишь тогда, когда сознает, что нужен другим. Сама по себе деятельность «для других» осуществляется без расчета на немедленное социальное вознаграждение, поскольку в человеке значительно больше духовного, чем бездуховного. Иначе мы не смогли бы эволюционировать от животных. Это заложено в потребностях человека, а они неистребимы. Не стоит давить на человека и пытаться его принудить что-то сделать против его собственной воли. Однако мы способны своим примером, добротой, бескорыстием и любовью вдохновить его и пробудить в нем потребность делать «для других».

Понимание долга — это еще и вопрос свободы совести. Общественная мораль, будучи условностью, навязывает изрядное количество правил и предписаний. Условности имеют, тем не менее, подвижные границы, меняясь вместе с духом времени. Жить в обществе и быть свободным от общества невозможно — эта истина общеизвестна. Но общественное устройство может быть и устаревшим, а мораль его — почти бесполезной и даже отягощающей в новых условиях. Сколько существует самых общих правил и требований, обязательных к исполнению в общеизвестном укладе жизни, известно всем. Подчас это настоящий лес и тьма, опутывающие волю и разум человека, угнетающие его интеллектуальную и эмоциональную независимость.

Поэтому со временем возникает потребность не только смены социально-экономических формаций, но и изменение соответствующего свода моральных правил, которые были четко обусловлены теми или иными необходимыми для выживания условиями и уже отжили свое. Меняются люди, экономика, геополитика. Революции — любые радикальные изменения — бывают не только в социально-политической или производственной сфере, но и в общественной. Если бы английские колонисты в Новом Свете остались добрыми роялистами, не появились бы на мировой карте Соединенные Штаты Америки. Верности королю жители британских колоний предпочли верность идеям свободы, равенства и братства.

Внутренние конфликты человека часто связаны с выбором между необходимостью и свободой. Но сама возможность выбора уже свидетельствует о тотальной свободе личности. Все мы помним фильм «Заводной апельсин» Стенли Кубрика, в начале которого нам отвратителен циничный и жестокий преступник, а в финале мы уже ненавидим тех, кто лишает его возможности самому решать, как себя вести. Абсолютный злодей тот, кто отбирает у человека право на выбор.

Кстати, часто самые благородные поступки люди совершают не из чувства долга, а по велению сердца, тогда как моральный долг подталкивает их на совершенно иные, подчас жестокие действия. Именно так — гуманно и искренне — поступил герой средневекового эпоса «Тристан и Изольда» король Марк. Пленившись красотой Изольды, возлюбленной своего племянника Тристана, король Марк взял ее в жены. Отношения в этом любовном треугольнике складывались трагически, ведь они противоречили всему укладу средневекового общества. Марк, узнав о связи племянника со своей женой, велел, как требовал этого закон чести, казнить их, и только счастливые обстоятельства воспрепятствовали этому. Тристан и Изольда вынуждены были бежать и долго скрывались в лесу. В один из дней король нашел их в шалаше. Возлюбленные спали, и между ними лежал меч Тристана. В те времена эта ситуация означала чистоту отношений, ведь меч — символ защиты. Король Марк растрогался и повесил свою перчатку так, чтобы она закрывала глаза Изольды от солнечного света, и надел на палец жены свое кольцо. Когда беглецы проснулись, они сразу поняли, кто побывал в их убежище. Доброта и благородство короля ошеломили их. В один миг они осознали, какие мучения испытывает Марк, ведь самые любимые люди предают его. Посоветовавшись с отшельником, жившим в лесу, они приняли решение расстаться. Изольда написала супругу покаянное письмо, и тот согласился принять ее обратно. А Тристан отправился служить другому королю, исполнять свой рыцарский долг[858].

Но, может, мы все-таки должны кому-то и этот долг способен не сковывать нас, а, наоборот, окрылять и вдохновлять? Да, мы должны себе!

Мы должны любить, уважать и принимать себя.

Мы должны заботиться о своем теле и душе.

Мы должны расти и расширять горизонты.