Для христианина Царство Божие «внутри него», вера в Бога и есть тот глобальный внутренний ресурс, который дает ему силы для всех жизненных свершений. Евангелист Лука так передает нам этот важный пункт учения Христа: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лука 17:21). Иоанн Златоуст (IV век) как бы в рифму повторяет: «Найди дверь внутренней горницы души твоей, и ты увидишь, что это дверь в Царство Небесное»[812]. «Се бо царствие Божие внутрь вас есть, говорит Господь. И не только оно внутри нас, но ради этого оно приходит и более наглядно, уничтожая всякое начало, власть и силу (вражию); но это относится только к тем, которые жительствуют по Богу и богоугодно проводят жизнь. Итак, поскольку Царствие Божие и приблизилось, и в нас есть, ради чего и приходит, то делами покаяния, сделаем себя достойными его»[813].

Особенно ярко мотив опоры на внутренний ресурс веры в Бога в повседневной жизни проявился в кальвинизме с его доктриной «двойного предопределения», согласно которой Бог избрал одних людей к спасению, а других — к погибели. Успех в профессиональной деятельности — это признак богобоязненности в кальвинизме, он является самоценностью, а не средством достижения материальных благ, и служит для кальвинистов признаком грядущего спасения[814].

В учении каббалы представление о первостепенной важности внутренних ресурсов доведено до известной степени логического конца посредством понятия кли (келим — в множественном числе). «Келим, — пишет израильский каббалист Михаэль Лайтман, — это наши желания, намерения, мысли. Это так называемые моха ве либа — разум и сердце, все свойства человека. Сейчас во мне властвует эгоизм, злое начало, и я воспринимаю реальность только в поглощении, только в использовании ближнего. Поэтому я чувствую, что все якобы находится вне меня. Но если я начну понимать, что видимое вне меня является лишь проявлением моих свойств на фоне высшего света, то, исправив свои свойства, уподобив и приблизив их к высшему свету, отдаче и любви, я почувствую вечную, совершенную и прекрасную реальность»[815]. «Говоря каббалистическим языком, для распознавания внешнего объекта требуется внутреннее кли. По сути же, келим не просто распознают внешнюю реальность — они создают ее! Не существует ничего, что можно назвать внешним миром. Есть желания — келим, которые создают внешний мир в соответствии со своими собственными формами. Вне нас существует только абстрактная форма — неосязаемый, непостижимый Творец. Мы формируем свой мир, строя собственные инструменты восприятия — наши келим»[816].

Специалисты отмечают огромный педагогический потенциал, заложенный в буддизме, позволяющий раскрыть внутренние ресурсы личности. Утверждается, что в современных условиях в буддизме совершен резкий поворот от сложившихся традиций избегания, отстранения от мира. Напротив, в центре становится идея самовоспитания, саморазвития, что стимулирует формирование волевых, нравственных качеств человека, раскрывает перспективы перед личностью, формирует веру в свои силы: «Я творец своей судьбы, я смогу достичь просветления как Будда». Это раскрепощает человека. Психологические практики буддизма в этом смысле совпадают с принципом гуманистической психологии, гласящим, что наиболее полно развить себя, раскрыть и реализовать свою сущность человек может прежде всего изнутри. Извне этому можно только помочь (если создать необходимые условия) или помешать (если их нарушить).

Одна из основных психолого-педагогических практик духовно-нравственного воспитания, которым следует буддизм, — медитация: глубокие раздумья над своими поступками, чувствами и мыслями. Это глубочайший, беспристрастный анализ своей деятельности. Во всех буддийских практиках присутствует одно главное положение: никто, кроме нас самих, не может быть всемогущим защитником, никто, кроме нас самих, не сможет преодолеть наши проблемы и страдания[817].

Огромный духовный потенциал в этом смысле заложен и в мусульманской традиции. В Коране сказано: «Просите помощи у Аллаха и терпите! Ведь земля принадлежит Аллаху: Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов…» (Коран, 7:128). Следовательно, если Творец в какой-то момент одарил человека внешними ресурсами, необходимыми для исполнения какой-то возложенной миссии, то, вероятнее всего, необходимые внутренние ресурсы у него уже имеются. Некоторые упускают предоставленный шанс, боясь не справиться и забывая, что Всевышний открывает перед человеком возможности только после того, как человек обрел внутреннюю готовность для осуществления определенного дела: «Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!» (Коран 54:49). Всевышний не дает мусульманину сверх того, что тот способен унести и за что готов взять ответственность.

Основная проблема людей с так называемым слабым характером состоит в том, что в силу определенных обстоятельств — внешних или внутренних — они решили, что у них дефицит ресурсов и их не хватает для достижения цели. Соответственно, такие личности попадают в ловушку мнимой клетки — они сами для себя воздают рамки, за которые даже не пытаются выйти.

Да, многим людям для реализации всех своих амбициозных мечтаний действительно может не хватать внешних ресурсов, но часто для достижения конкретной цели вполне достаточно ресурсов внутренних, для этого надо только попытаться найти альтернативные пути решения задачи. «С моей точки, зрения, сегодня происходит кризис человеческих ресурсов, — говорит Кен Робинсон, специалист в области инноваций, креативности и человеческих ресурсов. — Под этим понимаю серьезную проблему — большинство людей не представляют себе, на что они способны, не знают, в чем на самом деле состоят их таланты, каковы их возможности. И многие поэтому заключают, что у них вообще нет никаких талантов. Мое же глубочайшее убеждение состоит в том, что мы все рождены с талантами и способностями. Если вы человек, это у вас в крови. Я убежден, что наиболее важное отличие человеческого существа от всех прочих — это сила воображения»[818].