разорении Рязани Батыем, где великий князь рязанский Юрий Игоревич посылает своего сына Федора Юрьевича с дарами к царю Батыю, «яко нечестивого подобает утоляти дары». В других списках Тютчев.

579

Половецкий. В древнерусских письменных памятниках татары очень часто назывались половцами, а татарский язык — половецким.

580

На Тихой Сосне — левый приток Дона, течет в направлении с запада на восток. Река Сосна составляла передовую линию русской обороны от татар, на нее посылалась «сторожа». В различных редакциях Сказания она называется по-разному: и Тихая Сосна, и Быстрая Сосна, и просто Сосна. Можно думать, что в первоначальном тексте называлась река Сосна, а уж позже появились различные варианты. Бассейн Быстрой Сосны в конце XIV в. был относительно заселенным. Здесь находилось Елецкое княжество, разоренное позже Тимуром и после этого надолго запустевшее.

Если Мамай расположился в устье реки Воронежа, то его разведывательные отряды как раз должны были доходить до района реки Сосны и севернее ее. Да и самое движение войск Мамая, если принять во внимание, что встреча с ним произошла в районе Куликова поля, должно было проходить через Сосну. О том, что через эту реку проходили какие-то старые дороги, по которым татары продвигались на Русь, свидетельствуют записи Книги большому чертежу: «А ниже Луковца пала в Сосну река Хвощна, от Ливен верст с пол 30; а на устье Хвощны брод на Сосне, ходят татаровя в Русь».

581

Осени ожидает. Эту фразу можно толковать двояко: либо Мамай ожидает осени как времени года, либо «осень» означает дань. Возможность второго толкования подтверждается целым рядом списков Сказания, в которых читается не «осени ожидает», а «осени требует».

582

Евстафию Плакиде. Владимир сравнивается со святым великомучеником Евстафием Плакидой потому, что Евстафий, знатный вельможа и воин, исповедовавший языческую веру, после видения свыше крестился вместе со всей своей семьей. Несмотря на все ниспосланные ему испытания, остался верен христианской религии и был замучен при римских императорах Трояне и Адриане.

583

Успение святой богородицы—15 августа (как здесь, так и в дальнейшем все числа даются по старому стилю).

584

Многие князья. В битве на Куликовом поле принимали участие как белозерские, так и ярославские войска. В Мамаевом побоище участвовали белозерские князья Федор Иванович и его сын Иван, оба погибшие во время битвы. Вместо «каргопольский» следует читать «Карголомский». Кемский и Карголомский — название мелких удельных князей. Их уделы входили в состав Белозерского княжества и существовали только в конце XIV — начале XV в. Известен кемский князь Семен Васильевич, живший в конце XIV — начале XV в. Имена Андрея кемского и Глеба карголомского встречаются только в Сказании о Мамаевом побоище. Уделы князей Прозоровских и курбских входили в состав Ярославского княжества. Перечисленные имена ярославских князей также известны лишь по Сказанию о Мамаевом побоище. Возможно, что здесь, как и в целом ряде случаев ниже, где будут упоминаться имена участников Куликовской битвы, сообщаются сведения о лицах, неизвестных по другим историческим источникам, но возможно также, что это более поздние добавления.

585

Троица — Троицкий монастырь под Москвой, или Троице-Сергиева лавра.

586

Память… Флора и Лавра— 18 августа.

587

Венцы плетутся. Имеются в виду смертные венцы. Сергий предсказывает Дмитрию, что он не погибнет на Куликовом поле, но русских воинов падет очень много.

588

Пересвета Александра и брата его Андрея Ослябу. Реальные исторические лица, принимавшие участие в битве на Куликовом поле. В киприановской редакции Сказания говорится о них: «Сии бо суть ведоми всем ратници велиции и богатыри крепции и смыслени зело к воинственному делу и наряду» (ПСРЛ, т. XI, стр. 53). Пересвет и Ослябя упоминаются также в Синодике среди убитых на Куликовском поле. В церкви на Старом Симонове в Москве были гробницы Пересвета и Осляби, тела которых, по преданию, были перевезены в Симонов монастырь с Куликова поля. Иван Пересветов в одной из своих челобитных Ивану Грозному писал: «Служу тебе, государю благоверному, поминая своих пращур и прадед, как служили верно государем русским великим князем, твоим пращурам и прадедам, Пересвет и Ослабя в чернцах и в схиме, со благословением Сергия чюдотворца на Донъском побоище при великом князе Дмитрее Ивановиче, за веру христианскую, за святые церкви, и за честь государю пострадали, главы свои положили» (из челобитной Ивана Пересветова по рукописи из собр. Щукина, ГИМ).

589

Схимы — монашеские мантии.

590

27 августа… Пимина Отходника (Пимина Великого). 27 августа как дата пребывания Дмитрия Ивановича в Троицком монастыре невозможна, так как она противоречит другим сообщениям. Возможно, в оригинале просто говорилось о пребывании великого князя ц Троицком монастыре на память св. Пимина (7 августа), а не Пимина Великого (27 августа). Переписчик или позднейший редактор переделал Пимина 7 августа на Пимина 27 августа. Впрочем, весь рассказ о поездке Дмитрия Ивановича в Троицкий монастырь перед отправлением в поход против Мамая имеет явно легендарный характер.

591

Лука евангелист. Владимирская икона богородицы считалась написанной евангелистом Лукой. Эта икона, привезенная из Византии в Киев, затем перенесенная из Киева во Владимир, особо чтилась на Руси. По летописным данным, икона была перенесена из владимирского Успенского собора в московский Успенский собор в 1395 г. Но есть ряд свидетельств, позволяющих предполагать, что в 1380 г. икона уже находилась в Москве (см. подробнее: Л. А. Дмитриев. О датировке «Сказания о Мамаевом побоище». «Труды Отдела древнерусской литературы ИРЛИ АН СССР», т. X, М. — Л., 1954, стр. 195–197). В настоящее время она находится в Третьяковской галерее в Москве.

592

Петр митрополит. Петр родился во второй половине XIII в., в 1305 г. поставлен в митрополиты всея Руси, умер в 1326 г. Деятельность Петра была тесно связана с политикой московского великого князя Ивана Калиты, направленной на усиление и рост Москвы. Петр был первым митрополитом, жившим и умершим в Москве, хотя официально митрополичья кафедра находилась во Владимире. После его смерти митрополичья кафедра всея Руси перешла из Владимира в. Москву, что имело большое политическое значение для усиления Москвы. Петр был погребен в заложенной им