в этом краю два монастыря – Хахбат и Санахин, «расположенные один напротив другого» и служившие домом для 500 монахов, живших по уставу святого Василия. По словам Броссе, «наиболее авторитетные авторы считают, что Санахин был построен в 961 году, а Хахбат – в 967-м. Но Санахин существовал и до этого: там есть крест, датированный 951 годом. Значит, при Ашоте III была лишь расширена уже существовавшая обитель»[383]. Дальше мы узнаем, какую большую роль играли эти два центра духовной жизни в истории армянской церкви.

Коронация Ашота III

Есть большой смысл в том, что лишь после этого возвращения Сюника и Агуании в христианскую общину Армении царь Армении Ашот III решил, что ему пришло время короноваться. Помазал его на царство в соборе города Ани патриарх Анания. Эту церемонию описал Матвей Эдесский, и в ней играли важную роль как раз агуанские князья и прелаты, которые недавно вновь присоединились к армянской церкви. «В 961 году, – повествует Матвей, – военачальник армян (Кор, или Гор, Марзпетуни) собрал регулярные войска, в которых насчитывалось 45 000 солдат, чья храбрость была испытана, и отборные части царской армии. Все нахарары Армении приехали к святому патриарху Анании, чтобы договориться с ним о помазании Ашота на царство, потому что этот государь еще не сел на трон Армении и не надел корону на свою голову. Они весьма настойчивыми просьбами пригласили на помазание уважаемого господина Ховханнеса, католикоса агуан, и с ним еще сорок епископов. Они позвали также с почетом, достойным его звания, святого и благочестивого царя этой страны Филиппа, сына Кочазказа, сына Вачакана. В городе Ани, резиденции царя, было устроено большое и величественное собрание. Ашот был коронован, как его предки, и взошел на их трон. Весь народ радовался при виде того, что продолжается жизнь древней монархии, цветение которой видели наши отцы. В это же время была проведена перепись его войск, и оказалось, что их численность достигала 100 000 человек; это были хорошо вооруженные солдаты, уже прославившиеся подвигами. Все властители соседних стран – правители абхазов, греков (Византии), вавилонян (аббасидского халифата) и персов (эмиры из династии Буидов), узнав о возведении Ашота в царский сан, прислали ему заверения в дружбе и добавили к ним ценные подарки в знак почета к царю Армении. После этого царь агуан Филипп и их католикос, господин Ховханнес, а также сопровождавшие их епископы и войска уехали на родину, нагруженные подарками и щедро отмеченные знаками вежливости».

Этот отрывок очень интересен. В нем багратидская Армения при Ашоте III показана как мощная и процветающая страна с армией, которая насчитывала 45 000 человек постоянных войск, а после всеобщего военного набора по случаю коронации увеличилась до 100 000 солдат. Сюникцы и даже агуаны, которые еще вчера так упорно отказывались признавать над собой господство царей-Багратидов и верховную власть Армянской патриархии, теперь приехали ко двору Ашота III, чтобы угодить ему. Если бы мусульмане устроили какую-то новую выходку, их удар быстро был бы отбит. Видимо, это и произошло в 962 году или немного позже. Эмир Хамдун, бывший полководец халифа Моти (946–974), восстал против этого халифа и завладел областью Ахцник, которая находилась на границе Армении и Курдистана; ее соседями с севера были Сасун и Битлис, а с юга – Майяфарикин и Арзен. Матвей Эдесский также сообщает, что сестра этого Хамдуна около 973 года еще владела Амидой (Диярбакыром). Историки задавали себе вопрос, не был ли этот эмир родом из арабской династии Хамданидов, к которой принадлежали два брата-эмира – Насир ад-Даула, тогдашний правитель Мосула (929-968), и Сайф ад-Даула, правивший в Алеппо (944–967). Хамдун из армянских летописей, став хозяином Ахцника, потребовал, чтобы царь Армении Ашот III платил ему дань. «Поскольку Ашот ответил отказом, Хамдун повел против него значительное войско. Узнав об этом, Ашот вышел ему навстречу во главе своих войск, победил Хамдуна, уничтожил большую часть его армии, а его самого взял в плен и убил» (962)[384]. Да, это время было совсем не похоже на дни, когда Афшин или Юсуф устраивали свои часто победоносные и всегда грозные набеги. Самое интересное, что казнь эмира не поссорила царя Армении с халифом. Более того, багдадский двор выразил Ашоту благодарность за нее. Для этого двора Хамдун был мятежником, и халиф послал армянскому царю в знак благодарности богатые подарки, в том числе двойную корону. Одновременно халиф утвердил за Ашотом титул «Шах-и Армен», что значит царь армян[385].

Основание багратидского царства в Карсе

Багратидская Армения под властью выдающегося правителя Ашота III жила в общем и целом мирно и процветала. Но тут феодальные правила снова ослабили восстановленное государство. У Ашота был младший брат Мушех, чье честолюбие могло нарушить покой страны. Чтобы не расстроить согласия с ним, Ашот дал ему в удел город Карс и область Вананд, где этот город был главным, а также присвоил ему титул царя (961, 962).

Новый царь Карса, несомненно, был в подчинении у своего старшего брата, царя царей из Ани. Но все же правда в том, что это дробление земельных владений царей-Багратидов могла лишь ослабить центральную власть армянского государства. Расчленение страны на уделы ради выгоды царских родственников в этом случае имело те же последствия, что во Франции при Капетингах. И действительно, багратидское царство в Карсе просуществовало рядом с багратидским в Ани до византийской аннексии. Васпуракан под властью своих правителей из династии Арцруни уже стал царством (908). Теперь появились цари из младшей ветви Багратидов в Карсе (961), а немного позже по их примеру царями стали князья Сюника (970). Происходило дробление верховной власти и территории Армении как раз в это время, спокойное для христиан благодаря разрушению империи Аббасидов – в то время, которое Армения должна была бы, наоборот, использовать, чтобы сосредоточить свои силы и направить их на достижение достойного ее места среди стран. Историки не упустили случай упрекнуть царя Ашота III, что он, известный своими милосердием и кротостью, слишком сильно проявил эти качества, когда для младшего брата отрезал от своей страны одну из ее лучших провинций вместе с бывшей столицей своего отца. Стоила ли такой жертвы забота о мире и любовь к младшему брату? Но нет сомнения, что винить в случившемся надо в первую очередь феодальные обычаи – операции с уделами, характерные для нравов той эпохи. Эти обычаи в итоге погубили средневековую Армению так же, как едва не погубили королевство Капетингов во времена герцогов Бургундских из рода Валуа.