деятельным” и относят причастие ενεργουμένη к словам: много может. Однако неправильно понимание тех, которые причастие ενεργουμένη переводят условным предложением: “если она действует” или “если она вступает в деятельность”. Во-первых, нельзя вообразить молитвы праведника, которая бы не действовала; во-вторых, самый перевод отличается неясностью, так как выражение можно понимать в смысле возношения молитвы (“если она возносится”), и, наконец, получаемая условность не мирится с дальнейшим примером, в котором условность действенности молитвы не отмечена. Поэтому лучше всего из выражения исключить условный характер и перевести его в категорической форме (“в действии”, “действуя”): “много может молитва праведного в своем действии”, “действуя”. При таком переводе молитве каждого праведника приписывается безусловная действенность, причем оттеняется мысль о силе действенности. Еще лучше чтение: “сильно действует молитва праведного” или “богата действиями молитва праведного”, ибо “такое понимание, даже более, чем предыдущее, подходит к последующему”» (Иеромонах Геор гий (Ярошевский). Соборное Послание св. апостола Иакова.

Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев, 1901. С. 294–295). Д. Богдашевский (впоследствии епископ Василий) также считает, что страдательное значение указанного причастия здесь вряд ли подходит и лучше понимать ένεργαυμένη в действительном, активном значении, замечая, что «и молитва праведного может иметь различные степени; ведь и о Спасителе говорится, что Он в саду Гефсиманском, когда был в подвизе, прилежнее моляшеся (Лк. 22:44). Так как св. Иаков ставит слово ένεργαυμένη в конце речи, то на нем, можно думать, покоится вся сила выражения, и это действительно вполне подтверждается словами следующего стиха: молитвою помолися, указывающими на усиленность (энергичность) молитвы пророка Илии» (Богдашевский Д. Объяснительные замечания к наиболее трудным местам соборного послания св. ап. Иакова. Киев, 1894. С. 28–30).

2 Предполагается еще, по всей видимости, та молитва, о которой архимандрит Киприан говорит следующее: «Искусство молиться в известной степени есть и искусство владеть своим вниманием, не рассеиваться по сторонам, не повторять слова молитвы только языком и губами, но и всем сердцем и всей мыслью участвовать в молитвенном делании» (Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. СПб., 1996. С. 288). Такая сосредоточенная молитва, естественно, немыслима и без осуществления добродетелей, на что и указывает преп. Максим.

3 Так, думается, лучше переводить эту фразу: ευχης γαρ και δεησεως υπόστασις, η δια των αρετών υπάρχει πραδηλως εκπληρωσις. Понятие δέησις, которое мы перевели в данном случае как «моление», обозначает разновидность молитвы (ср. 1 Тим. 2:1). Согласно одному толкованию, «молитвы (δεήσεις) – это просьба вообще. Прошения (πρασευχάς) – всякая молитва, и просительная, и благодарственная, даже обет. Моления (έντέυξεις) – просьба по определенному какому-либо случаю» (Толковая Библия. Т. 11. СПб., 1913. С. 390). Блж. Феодорит, толкуя это послание св. апостола Павла, говорит: «Молитва есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. Моление – испрашивание благ; прошение – обвинение делающих обиды» (Блж. Феодорит Кирский. Толкование на Первое Послание к Тимофею, 2 // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 7. М., 1861. С. 679). Наконец, ср. еще одно понимание значения этих различных видов молитвы: «Δεησις – молитва, исходящая от веры; выражается она прошением о ниспослании блага. Сюда относится моление о благах видимых – о здравии, благорастворении воздуха, о мирных временах и пр., о благах невидимых – прощении грехов, посещении благодати, мире духовном, единении Церкви и пр. Προσευχή – молитва, исходящая из чувства греховности; выражается она прошением об избавлении от зла. Сюда принадлежат моления об избавлении от скорби, гнева и нужды, об отвращении от голода, язвы, огня, меча и пр. Таким образом, δεησις и προσευχή означают молитву, основанную на вере в Бога и на сознании греховности и выражаемую прошением о ниспослании блага и об отвращении от зла. Апостол, соединяя вместе δεησις и προσευχή, ими как бы исчерпывает все нужды человека или заключает в них все предметы молитвы. ΐντευξις означает собственно молитву как беседу с Богом, по смыслу глагола εντυγχάνω, от которого… оно происходит, значит, молитву о спасении других» (Полянский П. Первое Послание святого апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897. С. 306–307).

4 Ср. рассуждение Николая Кавасилы, который понимает слова апостола в Иак. 5:16 в том смысле, что молитва праведника становится действенной (ενεργειται) тогда, когда все, за кого он молится, всячески содействуют этой молитве добротой своих нравов, своими собственными молитвами и всем тем, что благоугодно Богу (см.: Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, 12 // Nicolas Cabasilas. Explication de la divine Liturgie / Ed. par S. Salaville, R. Bornert, J. Gouillard. P. Perichon // Sources chretiennes. № 4 bis. Paris, 1967. Р. 108).

5 В «Главах о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия» преп. Максим несколько в ином аспекте трактует образы Саула и Самуила: «Царствование Саула есть образ телесного служения Закону; Господь упразднил этот Закон как несовершенный… Саул есть естественный закон, которому Господь изначала вверил владычество над природой. Но поскольку он нарушил заповедь [Божию] через свое непослушание, пощадил Агага, царя Амаликова (то есть плоть) и был увлечен страстями, то отнимается [у него] царствование, дабы Израиль достался в наследие Давиду (1 Цар. 15:8 и далее), то есть духовному закону, рождающему мир, который славно воздвигает для Бога храм созерцания. Имя “Самуил” толкуется как “послушание Богу”. И пусть некоторое время Слово [Божие] священнодействует в нас по послушанию, хотя Саул и щадит Агага, то есть перстное помышление, но Слово-Иерей ревнует о том, чтобы умерщвлено оно было, и, посрамляя грехолюбивый ум как нарушителя Божественных заповедей, поражает его [Своими ударами]» (Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия II, 52–54 // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993. С. 244).

6Букв.: силы (δύναμιν), но подразумевается, что сила молитвы, то есть благодать Божия, обретает свою действенность при синэргии людей, о которых молился пророк.

7 Ср. толкование блж. Иеронима (перевод которого несколько отличается от текста «Септуагинты»): «Чтобы молящийся пророк не оказался не успевшим в своем ходатайстве, Бог повелевает, чтобы он не молился за грешный и нераскаянный народ. Сказанное же: не сопротивляйся Мне – показывает, что молитвы святых людей могут противостоять гневу Божию» (Блж. Иероним Стридонский. Толкование на книгу пророка Иеремии, гл. 7 // Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 6. Киев, 1905. С. 257–258).

8 Такой смысл, вероятно, имеет фраза: κάκείνων αιτείσθαι συγχώρησιν. Ср. у аввы Фалассия в «Главах о любви» I, 100: «Прощение грехов (συγχώρησιςάμαρτιων) есть освобождение от страстей, от которых не обрел еще покоя с помощью благодати тот, кто не получил еще прощения» (PG.