Наставник Чжицзи отказывается от чая

Согласно легенде, интерес Лу Юя к истории чая был столь велик, потому что мудрец с детства поддерживал тесные связи с чаньским наставником Чжицзи. С малых лет Лу Юю часто приходилось готовить чай для учителя. Пока он готовил, учитель передавал ему немало знаний, которые пробудили в нем интерес к чаю и чайному делу. Так он постепенно набрался опыта во всем, что было связано с чаем, научился варить чай и практически не имел равных в своем мастерстве. Вот занимательный эпизод из книги «Записки о редком»: монах Чжицзи отлично разбирался в чае, но однажды, когда Лу Юй уехал в дальнюю поездку, Чжицзи неожиданно отказался от предложенного напитка. Причиной этому было то, что он признавал вкусным только чай, сваренный ему Лу Юем.

Позже император Тай-цзун, узнав об этом, пригласил Чжицзи ко двору и приказал придворному мастеру приготовить чай для монаха. Чжицзи сделал только маленький глоточек и не стал пить оставшийся чай. Императора это удивило, и он втайне велел Лу Юю прибыть в столицу и сварить чай для наставника. Тот одним глотком осушил чашку и радостно воскликнул: «А вот это уже похоже на чай, сваренный Лу Юем». Несомненно, современники по праву прозвали Лу Юя чайным мудрецом!

Чайные состязания в Китае назывались также чайными битвами. По сути это были соревнования в искусстве оценки чая. Их возникновение связывают с тем, что чай стали поставлять императору, но в список обязательных поставок ко двору чай был включен только во времена династии Тан. Тогда знатные лица, аристократия, министры и богатые люди, стараясь угодить императору, чтобы оказаться в его милости, разыскивали чай во всех уголках Китая. Так как подношение чая императору было важным событием, к качеству чая предъявлялись неимоверные требования, и перед подношением стали проводить состязания, чтобы выяснить, какой сорт лучше. Постепенно соревнования вышли за стены императорского дворца и превратились в развлечение, популярное среди простых людей.

Сунский император Хуэй-цзун (Чжао Цзи)

Чайные состязания начались в годы Цзяньань. Это занятие требовало от участников большого искусства и вызывало небывалый ажиотаж, поэтому оно очень быстро распространилось среди высокообразованных и чиновных людей. Они бесконечно изощрялись в изобретении и совершенствовании утвари для приготовления чая, находили новые сорта и добавки, вносили новшества в правила соревнований. Часто трое или пятеро близких друзей собирались вместе и выбирали красивое и уютное место, затем каждый доставал свой любимый и тщательно хранимый чай и готовил его. Напиток пробовали поочередно, а затем все вместе решали, чей чай лучше. Со временем мода на такие соревнования проникла в монастыри и храмы, захватив умы монахов. Более того, к состязающимся начали присоединяться и императоры. Так, сунский император Хуэй-цзун был большим знатоком в чайных делах, он написал труд «Рассуждение о чае годов Дагуань». Эта книга состоит из двадцати глав и содержит подробное описание этапов изготовления, варки и дегустации чая.

Буддизм сыграл в формировании чайной культуры Китая роль, которую трудно переоценить. Давно, еще в эпоху Тан, чаепитие в буддийских монастырях стало модным предметом для подражания в светском обществе. До наших дней дошло немало интересных историй о буддийских монахах, ценящих и распивающих чай.

Что символизирует стеклянная чашечка

В самом начале правления танского императора Сюань-цзуна (847–859) в Ханчжоу жил буддийский наставник по имени Учжао. Как-то раз он направился в горы Утайшань поклониться бодхисаттве Вэньчжу и набрел на какой-то монастырь. Увидев монаха, бодхисаттва принял облик древнего старца и долго беседовал с ним: они говорили о своей родине и о том, как там соблюдаются законы Будды. В ходе беседы бодхисаттва вдруг приказал монастырскому служке подать чай и закуску к нему. За чаем они продолжили разговор, бодхисаттва неожиданно поднял маленькую стеклянную чашечку и спросил Учжао: «А на юге есть ли подобное?» На что монах ответил, что этого там нет. Вэньчжу продолжал расспрашивать: «Так из чего же вы обычно пьете чай?» Монах не нашел, что ответить. Когда мальчик-служка пошел помочь Учжао спуститься с горы, Учжао спросил мальчика, с кем он беседовал, и только тут от служки он узнал, что был в монастыре Божэсы в пещерах Цзиньган, а человек, говоривший с ним, был бодхисаттвой.

Эта история выглядит очень странно, ведь Вэньчжу не мог не знать того, что на юге страны люди не могут обходиться без чая, причем в эпоху Тан давно уже существовала чайная посуда, но он почему-то захотел спросить, есть ли там это или нет? Еще более странно, что монах Учжао почему-то замешкался и не нашелся с ответом. Вопрос «есть или нет?», несомненно, указывает на диалектическое противоречие между «присутствием» и «отсутствием», которое имеет особое значение в буддийском учении. Но даже если вопрос был задан не только по этой причине, все равно можно понять, что в те времена и на севере, и на юге Китая последователи буддизма давно уже привыкли к чаю и постоянно пили его, поэтому им интересно было узнать что-нибудь о вкусах монахов высшей касты.

Отведай чаю

Почти во всех канонических трудах учителей буддизма встречается следующая история, произошедшая в эпоху Тан. Наставник монастыря бодхисаттвы Гуаньинь в Чжаочжоу, учитель Цуннянь, которого люди называли «Будда из Чжаочжоу», часто задавал только что прибывшим монахам вопрос: «Бывал ли ты здесь раньше?» Кто-то отвечал «да», кто-то «нет». Но на любой из этих ответов настоятель говорил: «Отведай чаю». Позже главный распорядитель монастыря поинтересовался у него: «Почему в обоих случаях – бывал ли новый монах в нашем монастыре или нет – вы отвечаете одинаково, только одной фразой “Отведай чаю”?» На что распорядитель услышал то же самое: «Отведай чаю».

Эта цитата проясняет два вопроса: во-первых, она лишний раз показывает, насколько обычным делом было в монастырях того периода чаепитие (известно, что Цуннянь был современником Лу Юя). Во-вторых, слова «отведай чаю» содержат скрытый смысл – они указывают на путь познания Истины: «Устремись к сознанию Будды, чтобы, постигнув сознание, стать Буддой». Получивший ответ «отведай чаю» должен был стремиться к достижению просветления.

Три чайных обхода после еды

Исследования показали, что наш сегодняшний ритуал, по которому гостей следует три раза обходить с чаем, также восходит к буддийским традициям. Согласно легенде, во времена империи Тан жили два именитых монаха, внесших большой вклад в появление этого ритуала. Один из них – наставник буддизма из Шучжоу с горы Тоуцзы. Он жил в Чжуннаньшане, и у него сложилась привычка после каждой трапезы выпивать по три чашки чая. Другой – настоятель храма Фэнсюэсы – в своем монастыре установил такой порядок: по завершении трапезы для соблюдения приличия три раза обходить гостей с чаем.

Помимо этого, в восьмом томе «Собрания при пяти фонарях» – истории чань-буддизма, написанной в эпоху Сун – рассказывается, что некто обратился к известному наставнику буддизма Вань Анцзиню с вопросом: «Если ваш дом вдруг навестит какой-нибудь высокий гость, то как следует принимать его?» На это последовал ответ: «После еды ему следует три раза поднести чай». В девятом томе той же книги написано: «Кто-то спросил другого наставника Цзыфу Жубао о том, как должны жить монахи. Наставник ответил: “Нельзя забывать после каждого приема пищи выпивать по три чашки чая”».