[6]Сфирот - паттерны ценности, так же как предваряют облик или персону, как говорилось ранее в этой работе. Яобсудилсфиротt вфилософскихипсихологическихтерминахвThe Sefirot: Kabbalistic Archetypes of Mind and Creation,"Crosscurrents47 (1997): 5-29, and in Chapter4oi Symbols of the Kabbalah: Philosophical and Psychological Perspectives(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000).

[7]Симон бен Йохай (или бар Шимона Йохаи), раввин второго столетия, который, как традиционно считается, является автором Зоара, самого важного и самого святого каббалистического писания.

[8]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 293

[9]Там же, p. 294

[10]Там же, p. 295

[11]Там же

[12]Там же

[13]Как я описал в глае 3 из моих Символов каббалы, каббалисты считали, что самая ранняя ссылка на цимцум находится в раннем мидраш, где сказано, что когда Бог спустился, чтобы населить святой mishkan или скинию, он "ограничил свою Шекину [божественное 'присутствие'] в кубе". (Midrash Shemoth Rabbah 34:1). Описание этого мира как куба также очевидно в концепции Исраэля Саруга - цимцум как кубическое сворачивание божественности, которое обеспечивает место для эманации сфирот.

[14]The Kabbalist Moses Cordovero, for example, spoke of the deity as pro­gressing through "non-temporal time" (G. Scholem,Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974], p. 103). Further, we read in Chayyim VitalsSefer Etz Chayyimthat "in Him there was no time or beginning to start, for He always existed and is everlasting and in Him there is no beginning(rosh)or end at all" (Vital,Sefer Etz Chayyim1:1 [Tel Aviv, 1960], p. 21; D. W. Menzi and Z. Padeh, trans.,The Tree of Life, Chayim Vital's Introduction to the Kab­balah of Isaac Luria[Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999], p. 6).