ТРАНСФОРМАЦИЯ ЮНГА

Наше исследование каббалистических видений Юнга подводит к гипотезе о том, что у видений Юнга 1944 было не только мистическая, но также и компенсационная цель, та, которая побудила Юнга открыто признать еврейские темы, дав компенсацию за прошлое грубое и нетерпимое отношение к евреям и Иудаизму (пусть даже это был не прямой антисемитизм) и враждебность к тому, что он назвал "еврейской психологией". Наше сравнение юнгианского и кабалистического понимания сновидений дает другой важный пример близости юнгианской и каббалистической мысли, близости, о которой Юнг знал, но которую, как я утверждал, он не подчеркнул до его каббалистических видений. Независимо от того, понимаем ли мы видения Юнга в теологических или психологических терминах, мы можем сказать, что эти объявленные видения в корне ускорили преобразование его отношения к Иудаизму в частности и к жизни[99]вцелом. Далее, содержание каббалистических видений Юнга и его последующий охват многих еврейских тем предполагает, что Юнг на словах и на деле пошел довольно далеко, давая компенсацию его нетерпимости к евреям в течение 1930-ых.

Действия и утверждения Юнга в 1930-ые годы были очень тревожащими - Розен, вслед за Якоби, комментировал, что он "казалось, захвачен мощным комплексом, пойман своей Тенью, и попал в состояние, подобное трансу"[100]. Но можем ли мы сказать, что действия Юнга бросали тень на его работу и делали ее "безнадежной", даже с традиционной еврейской точки зрения?

Я думаю, что было бы серьезной ошибкой полагать, что у Юнга 50-ых годов были такие же отношения, и он обладал такими же характерными чертами, как и в 30-ые годы. Если сделать такое предположение, это будет означать подрыв самой возможности духовной трансформации и психологического изменения, которые являются фундаментальными положениями мистицизма и психотерапии соответственно. Трансформация Юнга была очевидна не только ему самому, но и тем, кто знал его, и стала известна, сохраняя уважение к его отношению к иудаизму и к еврейской мысли. Неудивительно, что это так и должно было быть, учитывая, что Юнг пережил эту трансформацию с помощью того, что видел себя в образе Симона Бен Йохая, патриарха еврейской мистической традиции.

[1]PardesRimmonim,Гранатовый сад труд 16в. Моисея Кордоверо (1522-1570).

[2]Как мы убедились, это не первый визионерский опыт Юнга; за три десятилетия до своих каббалистических видений, он сделал запись серии видений в Красной Книге, которую он так и не издал при жизни, и которая полностью не выходила в свет до 2009. Относительно своих каббалистических видений Юнг расценил эти ранние визионерские опыты чрезвычайно важными, и заявил, что они заложили основу для большой части его более поздней психологии и подготовили его к встрече с алхимией.

[3]Описание Юнга, конечно, ретроспективно, и может неточно отразить природу его видений/сновидений или его уровень знания каббалы в 1944.

[4]C. G. Jung,Memories, Dreams, Reflections,recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 289.

[5]р . 293.