его из Египта, мощь дикого быка у него, пожрет он народы, врагов своих и кости их раздробит, и стрелами своими пронзит. Преклонился он, прилег как лев и как львица, кто поднимет его? Всякий благословляющий тебя благословен, и всякий проклинающий тебя проклят!» (Чис. 24:5-9).

В других библейских текстах Бильам предстает в виде злобного мага, пытающегося соблазнить израильтян, за что и был убит (Иис. Нав. 13:22; Чис. 31:8-16 и др.).

Позднейшие легенды иудаизма подхватывают и развивают этот мотив. Само имя Валаам трактуется в этимологии как «без-народа», «погубитель народа» или «поглотитель народа»:

«Вдохновитель всех врагов Израиля: в Египте он подал фараону совет умерщвлять еврейских младенцев мужского пола» (Сота 11 а).

«После исхода Израиля из Египта подстрекал амаликитян к нападению; сама чрезмерность его вынужденных благословений была злонамеренной. Это он подал мадианитам совет вовлечь израильтян в «любодейство» с языческими девицами, что привело к гневу Господа и к мору в израильском стане» (Санхедрин, 106 а).

Еврейская Агада считает Бильама одним из семи языческих пророков; остальные шесть: отец Бильама, Иов и его четыре друга (Бава Батра, 15б). Лишь постепенно Бильам занял такое же положение среди язычников, какое занимал Моисей среди израильтян: сначала он был лишь толкователем снов, затем – чародеем-прорицателем и, наконец, настоящим пророком (Bemid. rab., XX, 1, 7). Согласно еврейским мудрецам, Бильам обладал даром, который давал ему возможность точно определять моменты Божьего гнева, продолжающиеся лишь одно мгновение. Бильам намеревался проклясть израильтян именно в один из таких моментов; но Бог все это время умышленно подавлял свой гнев, и злой пророк не был в состоянии проклясть избранный народ (Бер, 7а).

Талмудисты делают Бильама ответственным за нарушение целомудрия израильтянами в Шиттиме и за постигшее их наказание в форме эпидемии, жертвами которой пали 24000 человек (Чис. 25:1-9).

«Бог этого народа ненавидит разврат, а сам народ очень падок до красивых тканей. Устрой им по всему протяжению границы твоего царства базар для продажи тканей и пусть продажа производится исключительно женщинами; посади старух снаружи палаток, а молодых внутри; снабди каждую палатку изваянием бога «Пеора» и кувшином доброго аммонитскаго вина. Старухи завлекут целомудренных евреев товаром, а молодые довершат дело вином» (Санг., 306).

Для раннего христианства Валаам – прообраз лжепророка и лжеучителя, растлевающего умы неопытных учеников ради гордыни и корысти:

«Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 Петр. 2:15-16).

В точности не установлено, упоминается ли Бильам в Коране.

Комментаторы относят к нему, хотя и с оговорками, сказанное в суре VII, 174:

«И расскажи им (евреям) историю того, кому мы даровали знамения наши, но который отказался от них; тогда Сатана последовал за ним, и он впал в заблуждение. И если бы мы пожелали, мы бы вознесли его над ними; он, однако, питал влечение к земле и следовал своим собственным желаниям; его внешность была внешностью пса: если вы дразните его, он задыхается, а когда оставляете его в покой, он все-таки задыхается».

Перевод Рами Юдовина

Первая комбинация

Книга Бильама, сына Беора, прорицателя богов.

И пришли к нему ночью в видении боги и сказали Бильаму, сыну Беора: сделай без промедления. Никто не видел, что ты услышал. И встал Бильам утром … и не может (есть?) … плачет… И поднялся к нему народ, и [спросили] Бильама, сына Беора: Почему ты постишься и [почему] ты плачешь?

И сказал им: Сядьте и поведаю вам о замыслах демонов (могущественных).  Идите и смотрите на деяния богов. Собрались боги вместе, сплотились вместе демоны и сказали Шамашу: Закрой швы облачной мглой! Пусть будет тьма и не будет сияния мира! И больше не (услышим) шума (нашего) мира.

Ласточка, журавль… (оскорбляет?) орла, и голос коршун подаёт … Смятение и бедствие… Цапля (унижает?) – птенцов орлов, а голубь – хищную птицу. Там где овцы паслись посохом (пастуха), там зайцы (зелень) сожрут.

[Не] будут пить вина из кубков.

Послушайте наставление… Возьмут тебя к мудрым плакальщицам, варящим мирро (помазать мертвеца?) и к жрицам…

Проходящий мимо (покачает головой от ужаса?).

И услышат глухие издалека (о несчастье?). И все видят посланное бедствие… Шегер и Астарта… Поросенок изгнал леопарда. И изгнали молодых.

И он увидел…

Вторая комбинация

Девица, ублажи ласками…

В дом не зайдёт проходящий гость и не придёт туда жених…

И черви из могилы… от страсти человеческой и от вожделения (сынов человеческих?) Веселья не будет, и цари у тебя не будут царствовать…

Покроешься одеянием (смерти) и под своей головой (гниль) и возляжешь навеки (с мёртвыми в подземном мире).

Вздохнул он (Бильам) в сердце своём: Смерть возьмёт девицу и младенца…

Ты (просил) царя … И видение твоё… далеко от тебя…

Знание книги (Бильама), слово для народа своего на его языке для суда и осуждения сказал.

Оттиск печати служителя царя Йосии

В Иерусалиме на стоянке «Гивати» (археологический объект рядом с национальным парком «город Давида») в ходе плановых археологических раскопок Управлением Древностей Израиля и Тель-Авивским Университетом была найдена булла с известным из Писания именем Нетан-Мелех, датируемая временем иудейского царя-реформатора Йосии (648 – 609 гг. до н.э.).

Фото: Элиягу Яная. Управление Древностей Израиля. Булла с надписью: «Принадлежит Нетан-Мелеху, рабу царя».

Библия говорит о нём, как о самом лучшем царе: «Не было до него царя подобного ему… и после него не восстал подобный ему» (4Цар. 23:25).

При Йошиягу (Иосии) была осуществлена монотеистическая религиозная реформа и борьба с культами иных богов (4Цар. 23:4–24).

Глиняный оттиск печати 2600-летней давности с надписью לנתנמלך עבד המלך «Принадлежит Нетан-Мелеху, рабу царя» был найден на руинах общественного здания, разрушенного в 586 году до н.э.

Фото Рами Юдовина: Стоянка «Гивати»

Археологический слой времен последнего периода Первого Храма несёт на себе следы страшного пожара: сгоревшие деревянные балки, обожжённая керамика и камни со следами воздействия огня красноречиво говорят о времени захвата Иерусалима вавилонянами.

Имя Нетан-Мелех только один раз появляется в Библии: «И лошадей, которых поставили (в честь) солнца цари Иудейские, он (Иосия) перенес от входа в дом YHWH в комнаты Нетан-Мелеха, евнуха, что в предместье; а колесницы солнца он сжег в огне» (4-Цар. 23:11).

В Писании Нетан-Мелех назван евнухом, что в принципе соответствует должности (раб царя), упоминаемой в булле. В древности этот термин обозначал высокопоставленного царского