характеру, не определял отношение православной церкви к другим религиям. Церковь поступала более прагматично, по-византийски, не стремясь осуществлять насильственное обращение или устанавливать конфессиональное единство в масштабах всей империи. Изучив то, что церковные писатели говорили об исламе, Бушкович замечает: православная церковь не разработала терминов и традиций, связанных со священной войной или крестовыми походами против мусульман, ее антиисламская риторика основывалась на необходимости сражаться за веру. Византийские сочинения, направленные против иудаизма, были куда более резкими.

Далее, государственная политика, предусматривавшая сохранение местных религий на подчиненных территориях, была реалистичной. Майкл Ходарковский считает иначе (обращение, по его словам, было «неотъемлемой частью государственной политики»), но признает, что усилия по обращению редко где были успешными и обычно уравновешивались прагматичной терпимостью, особенно в приграничье. После взятия Казани русские власти конфисковали собственность мусульманских религиозных организаций и «христианизировали» центр города, поощряли обращение в православие, раздавая новокрещеным земли, военные должности, статусные привилегии. Но массового насильственного обращения не было. То же самое происходило в Сибири – Валери Кивельсон называет это «христианизацией без обращения»: захватывались земли, строились церкви, прославляющие правление христианского царя. Шла «христианизация земли и ландшафта способами, которые необязательно подразумевали обращение языческого населения». Часто крещение совершалось лишь для видимости, весь процесс определялся инструменталистской политикой государства: в приграничных областях, чувствительных к таким вопросам, воеводам приказывали не разжигать возмущение плательщиков ясака злоупотреблениями, взяточничеством или вмешательством, которое влекли за собой кампании по массовому обращению. В XVII веке Русская православная церковь не слишком активно занимались миссионерством; государственная политика, направленная на сохранение религиозных и культурных различий, обеспечивала империи стабильность.

* * *

О понятии конфессионализации: A. Brüning. Confessionalization in the Slavia Orthodoxa (Belorussia, Ukraine, Russia)? Potential and Limits of a Western Historiographical Concept // Religion and the Conceptual Boundary in Central and Eastern Europe: Encounters of Faiths / Ed. by T. Bremer. Houndmills: Palgrave Macmillan, 2008. Р. 66–97. Православный теолог о духовности в православии: McGuckin J. Standing in God’s Holy Fire: The Byzantine Tradition. Maryknoll, NY: OrbisBooks, 2001.

Об исихазме: Bushkovitch P. The Limits of Hesychasm: Some Notes on Monastic Spirituality in Russia 1350–1500 // Forschungen. 1986. № 38. Р. 97–109; Nichols R. The Orthodox Elders (startsy) of Imperial Russia // Modern Greek Studies Yearbook. 1985. № 1. Р. 1–30.

О церковной политике и духовных течениях: Meyendorff J. Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino-Russian Relations in the Fourteenth Century. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1981; Romanchuk R. Byzantine Hermeneutics and Pedagogy in the Russian North: Monks and Masters at the Kirillo-Belozerskii Monastery, 1397–1501. Toronto: University of Toronto Press, 2007; Bushkovitch P. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. New York and Oxford: Oxford University Press, 1992.

О юродивых: Ivanov S. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Oxford: Oxford University Press, 2006. О контроле над ересями и культами: Goldfrank D. Theocratic Imperatives, the Transcendent, the Worldly, and Political Justice in Russia’s Early Inquisitions // Religious and Secular Sources in Late Tsarist Russia / Ed. by C. Timberlake. Seattle and London: University of Washington Press, 1992. Р. 30–47; Thyrêt I. Muscovite Miracle Stories as Sources for Gender-Specific Religious Experience // Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Ed. by S. Baron, N. Kollmann. DeKalb, Ill.: Northern Illinois University Press, 1997. Р. 115–131.

О православном возрождении в украинских землях: Frick D. Meletij Smotryc’kyj. Cambridge, Mass.: Distributed by Harvard University Press for the Harvard Ukrainian Research Institute, 1995; Saunders D. The Ukrainian Impact on Russian Culture, 1750–1850. Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies, University of Alberta, 1985; Plokhy S. The Origins of the Slavic Nations: Premodern Identities in Russia, Ukraine, and Belarus. Cambridge: Cambridge University Press, 2006; Plokhy S. The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine. New York: Oxford University Press, 2001.

Об обращении и отношении к другим верованиям: Bushkovitch P. Orthodoxy and Islam in Russia 988–1725 // Forschungen zur osteuropäischen Geschichte. 2010. № 76. Р. 117–143; Kivelson V. Cartographies of Tsardom: The Land and its Meanings in Seventeenth-Century Russia. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006; Khodarkovsky M. The Conversion of Non-Christians in Early Modern Russia // Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia / Ed. by R. Geraci, M. Khodarkovsky. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001. Р. 115–243; Hamburg G. Religious Toleration in Russian Thought, 1520–1825 // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2012. № 13. Р. 515–559.

Валери Кивельсон – автор фундаментальной работы о магии и преследованиях за колдовство в России: Kivelson V. Male Witches and Gendered Categories in 17th-century Russia // Comparative Studies in Society and History. 2003. № 45. Р. 606–663. См. также: Кивельсон В. Магия отчаяния. Моральная экономика колдовства в России XVII века. СПб.: Academic Studies Press, 2020. Энциклопедический труд: Райан В. Ф. Баня в полночь. Исторический обзор магии и гаданий в России. М.: Новое литературное обозрение, 2006.

Ив Левин о магии и целительстве: Levin E. Healers and Witches in Early Modern Russia // Saluting Aron Gurevich: Essays in History, Literature and Other Related Subjects / Ed. by Y. Mazour-Matusevich et al. Leiden: Brill, 2010. Р. 105–133. О скоморохах: Zguta R. Russian Minstrels: A History of the Skomorokhi. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1978. О придворной медицине: Griffin C. The Production and Consumption of Medical Knowledge in Seventeenth-Century Russia: The Apothecary Chancery. Doctoral thesis, University College London, 2013.

О «двоеверии»: Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. 1993. № 52. Р. 700–712; Levin E. Dvoeverie and Popular Religion // Seeking God: The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine and Georgia / Ed. by S. Batalden. De Kalb, Ill.: Northern Illinois University Press, 1993. Р. 31–52; Levin E. Supplicatory Prayers as a Source for Popular Religious Culture in Muscovite Russia// Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine / Ed. by S. Baron, N. Kollmann. DeKalb, Ill.: Northern Illinois University Press, 1997. Р. 96–114; Rock S. Popular Religion in Russia: «Double Belief» and the Making of an Academic Myth. London: Routledge, 2007.

О церковной реформе: Haney J. From Italy to Muscovy: The Life and Works of Maxim the Greek. Munich: W. Fink, 1973; Kollmann J., Jr. The Moscow Stoglav (Hundred Chapters) Church Council of 1551. Ph.D. dissertation, University of Michigan, 1978;