Согласно Зоару сновидения должны толковаться путем открытия их содержания товарищам, чтобы они пребывали вне желания и мысли (Кетер и Хокма, высших сфирот), а были выражены речью (на низшем уровне сфира Малкут, которая завершает систему сфирот). " Зоар говорит нам, что желание "о котором думают, - начало всего сущего, и Произнесение – его завершение"[59].

Далее мы убедимся, что каббалистическое понимание сновидений и видений в состоянии бодрствования представляет интерес не только потому, что позволяет нам пролить свет на видения Юнга, но также и потому что оно во многих отношениях близко к тому, как Юнг сам понимал эти видения, кроме того, полностью совпадает со взглядом Юнга на сновидения. Однако, прежде, чем вновь вернуться к видениям Юнга, стоит суммировать некоторые основные особенности понимания сновидений, которое дает Зоар. Эти особенности, наряду с их "психологическими эквивалентами" (которые соответствуют тому, что Хайсиг именует "вторым этапом" понимания Юнгом духовного опыта — как отражение глубинных слоев коллективного психэ[60]), перечислены в Таблице I.

ТАБЛИЦА I: ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КАББАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ СНОВИДЕНИЙ И ИХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЭКВИВАЛЕНТЫ

ОСОБЕННОСТИ ТЕОРИИ КНИГИ ЗОАР ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ (АРХЕТИПИЧЕСКИЕ)ЭКВИВАЛЕНТЫ (1) Сновидения, фантазии и видения связаны со смертью. Душа сновидца покидает его тело, пребывая в высших и низших мирах, оставляя позади лишь малую долю себя, чтобы человек сохранил жизнь. Далее, сновидения находятся в значительной мере в пугающей сфере обмана, разрушения и смерти. (1) Сновидения отражают экзистенциальные проблемы и показывают позицию человека и его отношение к собственной смерти. Благодаря этому они позволяют получить доступ к творчески озаряющим аспектам души, так же как и к тем ее сторонам, которые являются угнетающими, обманчивыми и разрушительными. (2) Душа, возвысившаяся во время сна, должна объяснить действия сновидца во время бодрствования, а сам сновидец оценен во время сна по достоинству. (2) Сновидение дает оценку или суждение бессознательной Самостью некоторых аспектов бодрствующей жизни сновидца. (3) Сновидение, однако, также позволяет душе праведника пребывать в высших мирах, вернуться к своему происхождению, получить сияние сфирот (божественных паттернов), достичь мистического откровения и связи с высочайшим. (3) Сновидение – контакт каждого человека с фундаментальными коллективными идеалами, тенденциями и ценностями человечества. Сновидение, открывая доступ к архетипам коллективного бессознательного, предоставляет откровение, которое вне личной психологии. (4) Сновидения или видения могут дать сновидцу подсказки относительно будущих событий, на основе которого он может решить, что ему делать. (4) Сновидения обрабатывают данные, которые могут оказаться труднодоступными или непонятными с точки зрения разума, но это подсознательно присутствует в душе человека, и поэтому он в состоянии предвидеть будущие события, которые к нему относятся. (5) Сновидения и видения, на основании своей причастности к смерти и пророчествам, дают сновидцу возможность духовного возрождения. (5) У сновидений есть великая сила для преобразования творческого потенциала и самореализации сновидца. (6) Все сновидения содержат сочетание добра и зла, правды и лжи, и должны толковаться, дабы отделить "зерна от плевел". (6) Сновидения не всегда несут свою интерпретацию на поверхности, часто смысл скрывается в символах и, как говорил Фрейд, «бессознательное стремится обмануть внутреннего цензора сновидца». (7)Толкование сновидения должно быть предоставлено в состоянии бодрствования и выражено через речь. Толкование при этом значит больше, нежели само подразумеваемое (изначальное) сновидение. Далее, главное значение сновидения не в том, чтобы открыть его происхождение, а скорее в его толковании, понимании и впечатлениях, которые оно произведет на сновидца. (7) Сны должны толковаться, чтобы их можно было осмыслить, и тогда они могут оказать самое большое и самое значащее влияние на сновидца. Значение сновидения зависит не от него самого, а от того, как оно будет воспринято и понято сновидцем, а не как она повлияет на него самого и его будущее. (8) Интерпретация любого сновидения может быть полной только тогда, когда она превыше "желания", "мысли" и "речи", и отражает всю систему сфирот. (8) Каждое сновидение представляет многочисленные аспекты, и подвергается большому разнообразию интерпретаций с точки зрения желания сновидца, познания, эмоций, этики, духовной жизни, и т.д.

Каждая из ключевых идей Зоара о сновидениях четко применима к пониманию сновидений Юнга -

(1) Касательно того, что сновидения и видения в состоянии бодрствования – это своего рода "смерть", мы находим, что видения Юнга пришли к нему, когда он был на грани смерти, и что образы, которые он пережил, побудили его придти к заключению, что он действительно умирал[61], говоря языком психологии - глубокий "танатический" аспект его видений прослеживается очень ясно; его первое переживание было связано с темой "аннигиляции"[62], которая вскоре уступила непреодолимому убеждению в том, что казалось, было его "зарождением"[63].