Булгакова Флоренскому, который не одобрял эту организацию.

474

Булгаков – Флоровскому, 1 февраля 1926 года // Georges Florovsky Collection, Princeton University.

475

Булгаков С. Н. Православие: очерки учения Православной церкви. С. 77, 60, 41,349,350.

476

Булгаков – Флоровскому, 1/21 февраля 1926 года // Georges Florovsky Collection. Princeton University.

477

Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 493.

478

См. об этом в: Bulgakov S. Sophia. The Wisdom of God. An Outline of Sophiol-ogy. New York 1993. P. 14, fn 4.

479

Булгаков С. H. Апокалипсис св. Иоанна. Париж, 1948. С. 17

480

Зандер Л. А. Бог и мир. Т. 1. С. 96.

481

Булгаков С. Н. Россия, эмиграция, православие // Вестник русского студенческого христианского движения. 1975. № 116. С. 156.

482

Осуждение учения прот. С. Н. Булгакова о Софии. Указ Московской Патриархии от 7 сентября 1935 года. Цит. по: URL: https://antimodern.ru/sophia-1935/ (дата обращения: 17.06.2021).

483

В качестве некоторых примеров нового подхода к русской религиозной философии можно привести: Swoboda Ph. The Philosophical Thought of S. L. Frank, 1902–1915: A Study of the Metaphysical Impulse in Early Twentieth-Century Russia: Ph. D. diss. Columbia University, 1992; Valliere P. Orthodox Dogma and Modern Thought in Bulgakovs Late Works: paper presented to the American Association for the Advancement of Slavic Studies (AAASS), Philadelphia, 20 November 1994; Seifrid Th. The Reflexive Word and Its Agenda: paper presented to the AAASS, Honolulu, 22 November 1993; Horowitz В. M. O. Gershenzon and the Intellectual Life of Russia's Silver Age: Ph. D. diss. University of California, Berkeley, 1993; Rosenthal B. G. The Search for an Orthodox Work Ethic 11 Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for a Public Identity in Later Imperial Russia I Ed. E. W. Clowes, S. D. Kassow, J. L. West. Princeton, 1991; и Poole R. The Moscow Psychological Society, 1885–1922: Neo-Idealism and the Search for Philosophic Consciousness in Russia's Silver Age: Ph. D. diss. University of Notre Dame, 1995. В России такими примерами являются: Хоружий С. София – Космос – Материя // Вопросы философии. 1989. № 12. С. 73–89; Лосев А. Ф. Владимир Соловьев. М., 1994. В целом, в процессе возрождения религиозной философии в России наблюдается тенденция рассматривать мыслителей Серебряного века, а также Соловьева, как выразителей «философии всеединства» – подход, который кажется мне слишком упрощающим их идеи и стирающим многочисленные различия между этими философами. См.: Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. Новосибирск, 1990.

484

Hughes Н. St. Consciousness and Society: The Reorientation of European Social Thought, 1890–1930. P. 32.

485

Флоровский Г. Пути русского богословия.

486

Troeltsch Е. The Social Teaching of the Christian Churches. Louisville, 1992. Vol. 1. P.213.

487

В самом деле, складывается впечатление, что Мережковский руководствовался прежде всего собственными соображениями и очень мало – истинным религиозным подъемом.

488

«Странно! По-Вашему, русский народ – самый религиозный в мире: ложь!

Основа религиозности есть пиэтизм, благоговение, страх божий. А русский человек произносит имя божие, почесывая себе задницу… Приглядитесь пристальнее, и Вы увидите, что это по натуре своей глубоко атеистический народ». См.: В. Г. Белинский – Н. В. Гоголю, 15 июля 1847 года // В. Г. Белинский. Поли. собр. соч. М., 1959. Т. 10. С. 215.