далее при цитировании по этому изданию сделанного О. В. Твороговым перевода Жития ссылки не приводятся, чтобы облегчить чтение текста моей книги; см.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. С. 353–453.

294

См. об этом: Аверинцев С. С. Другой Рим: Избранные статьи. СПб., 2005. С. 350–351.

295

См. об этом подробнее: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 651–658.

296

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 37.

297

Душечкина Е. В. Нестор в работе над Житием Феодосия: Опыт прочтения текста // Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 266. Тарту, 1971. С. 4–15. (Труды по русской и славянской филологии. Т. 18: Литературоведение.)

298

Сама по себе ситуация непонимания святого родителями и мотив бегства подвижника из их дома довольно часто встречаются в византийской агиографии, известной в переводах на Руси. См. об этом, например: Семенюк Ю. В. Сюжетно-композиционная структура славянорусской переводной агиографии Киевского периода. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Орел, 2009. С. 11. Но глубина противостояния и ярость матери, изображенные в Житии Феодосия, по-своему исключительны. Об изображении отношений преподобного и матери см.: Дорофеева Л. Г. Человек смиренный в агиографии Древней Руси (XI — первая треть XVII века) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 16–17 / Отв. ред. М. В. Первушин. М., 2014. С. 285–292.

299

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 32. Ср. характеристику, принадлежащую И. П. Еремину: «Мать Феодосия — человек, как все. Поступки ее, даже взрывы неукротимой ярости, так картинно описанные Нестором, всегда вызываются ходом событий и не таят в себе ничего противоречащего человеческой природе. Речь ее проста и часто у Нестора окрашена отчетливыми „бытовыми“ интонациями». — Еремин И. П. К характеристике Нестора как писателя. С. 33. Простота речи матери святого обманчива — в ней встречаются книжные глагольные формы и синтаксические конструкции. Но ее реплики, как и вообще многие диалоги в Житии, весьма выразительны.

300

Г. П. Федотов подчеркнул отличие Феодосиева идеала общежительного монашества и заботы о христианизации «мира» от отшельничества и крайней аскезы Антония; см.: Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 37. В. Н. Топоров предполагает, что уподобление Феодосия Антонию Великому как бы скрывает под собою другую параллель: «Антоний Печерский — Антоний Великий»; см.: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. С. 799, прим. 7. Действительно, тяготевший к отшельничеству Антоний Печерский ближе к египетскому аскету, нежели приверженец общежительства Феодосий. Но для Нестора — автора Жития важно само указание на преемственность Феодосия — основателя русского монашества (по версии Жития) по отношению к прославленному святому — Антонию Великому, а не реальная близость Феодосиева идеала к монашеской практике Антония.

301

Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святителем Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Афанасий Великий, святитель. Творения: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 219. (Репринт изд.: Творения, иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. 2-е изд., испр. и доп. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903.) Церковнославянский текст: Лённгрен Т. П. Соборник Нила Сорского. Ч. III Соборник Нила Сорского. М., 2004. С. 201–202, л. 122об.

302

Великие Минеи Четии. Декабрь, дни 1–5. М., 1901. Стб. 444, л. 122а. (Памятники славяно-русской письменности, изданные Археографическою комиссиею. I.) Перевод мой.

303

См., например: Абрамович Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике. С. 151; Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 29–30.

304

Великие Минеи Четии. Декабрь, дни 1–5. Стб. 453, л. 124б — 124 в.

305

Великие Минеи Четии. Декабрь, дни 1–5. Стб. 462–463.

306

Ср. наблюдение И. П. Еремина: «Феодосий у Нестора почти не творит чудес». — Еремин И. П. К характеристике Нестора как писателя. С. 39.

307

Великие Минеи Четии. Декабрь, дни 1–5. Стб. 521.

308

О существенных различиях двух монашеских идеалов — «Антониева» и «Феодосиева» и о вероятном существовании в Печерском монастыре XI века двух традиций, одна из которых связывала создание обители с Антонием, а другая — с Феодосием, см.: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. С. 674–681, 757–768 и прим.; здесь же — литература вопроса.

309

Абрамович Д. Киево-Печерський патерик: Вступ. Текст. Примiтки. У Киевi, 1930. С. 21. (Пам’ятки мови та письменства давньоï Украïни. Т. IV.) Текст 2-й Кассиановской редакции.

310

Ср.: Артамонов Ю. А. Житие Феодосия Печерского: проблемы источниковедения. С. 178–182.

311

Великие Минеи Четии. Январь. Тетрадь 1, дни 6–11. М., 1910. Стб. 569, л. 548 в.

312

Промыслительное значение неудачи Феодосия Печерского, которому воспрепятствовала уйти в Палестину мать, подчеркнуто и в Житии Феодосия, и в службе печерскому игумену: «Видѣти въжелѣ (возжелал. — А. Р.) Гробъ Господень, но свыше бысть (был. — А. Р.) възбраненъ Божиимь смотреньем». — Голубинский Е. Е. История русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. Т. 1: Вторая половина тома. М., 1904. С. 514.

313

Великие Минеи Четии. Январь. Тетрадь 1, дни 6–11. Стб. 568, л. 548б.

314

Великие Минеи Четии. СПб., 1897. Ноябрь, дни 1–12. Стб. 364–365, л. 137а. В сходных словах объясняет матери свой труд по приготовлению просфор Феодосий в житии, написанном Нестором. О мотиве кенозиса, самоуничижения в Житии Феодосия см. подробнее: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. С. 681–742.

315

Абрамович Д. И. Исследование о Киево-Печерском патерике… С. 153; Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 34.

316

Великие Минеи Четии. Т. 1: Сентябрь, дни 1–13. СПб., 1868. Стб. 12–13; более ранний изданный список — в составе Соборника Нила Сорского (Лённгрен Т. П. Соборник Нила Сорского. М., 2000. Ч. 1. С. 39–193 (лл. 4–95об.); русский пер. С. В. Поляковой греческого Жития Симеона: Жизнь и деяния блаженного Симеона Столпника // Византийские легенды / Изд. подг. С. В. Полякова. Л., 1972. С. 28–29. (Серия «Литературные памятники».)

317

См.: Буслаев Ф. О народной поэзии в древней русской литературе // Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Сочинение Ф. Буслаева. Т. II: Древнерусская народная литература и искусство. СПб., 1861. С. 53.

318

Еремин И. П. К характеристике Нестора как писателя. С. 37.

319

Синайский патерик / Изд. подг. В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровина; под ред. С. И. Коткова. М., 1967. С. 75–76. Перевод мой.

320

Баташова Н. Н. «Житие Феодосия Печерского» как литературный памятник Киевской Руси. С. 14.

321

<Чаговец В. А.> Преподобный Феодосий Печерский, его жизнь