мы, каким образом Господь привносит икону в Православное церковное строительство и богослужение:

23 И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.

24 А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный.

25 В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю.

26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

28 Пётр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.

29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу,

30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих.

33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Мф 14)

В этом сюжете лодка служит олицетворением деревянной основы, на которую иконописец наносит краски. Доска при этом изогнута, как лодка или волны моря. Иисус идёт по морю, как бы возвышаясь над её поверхностью. Это полагает положение иконы перед лицом или над головой молящего человека. Господь входит в лодку и тем самым сочетаясь с ней в единой композиции Образа. После обращения с молитвой Лику Спасителя, молящий человек кланяется Ему (Мф 14:55). Таким образом Господь ещё при Своей земной жизни утверждает написание икон, которые будут обрамлять стены Православных церквей и которую Он оставит нам в наследство, чтобы всякий приходящий в неё обрёл спасение и жизнь вечную.

В данном сюжете Пётр усомнился и проявил маловерие, поэтому и провалился под воду, едва ступив на неё. Иисус подал ему руку и вытащил из воды, что можно трактовать как-то, что, обращаясь в молитве к Спасителю, стоя на коленях перед иконой с Его Святым Образом, всякий просящий прощения и избавления от своих грехов обретёт надежду, и спасение своей грешной души от вечной муки в аду.

Первая икона в Православии принадлежит апостолу Луке, который своей рукой запечатлел Образ Пресвятой Богородицы. Иконописный зримый портрет Девы Марии был написан для того, чтобы всякий видящий Её не смел подумать, что родился Спаситель от какой-то там несовершеннолетней девочки, но точно знал, что Мать Иисуса Христа была непревзойдённая по Своей красоте с безупречными чертами лица девушка, с прямыми и золотистыми волосами, изумительными глазами, в Которых отражалось совершенство Её благородной души, способная любить и быть любимой.

А вот для Иисуса Назорея написание икон и применение их в церковных мессах, то есть в главных католических богослужениях, в ходе которых совершается таинство евхаристии только с хлебом и без вина, и всё из-за того, что Иисус Назорей по жизни был трезвенником, — не утвердилось в полном соответствии с Ветхим Заветом, где строго запрещалось покланяться изображениям других богов. Доказательство этому утверждению мы находим в Евангелии от Иоанна:

16 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю

17 и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.

18 Дул сильный ветер, и море волновалось.

19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.

20 Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.

21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. (Ин 6)

Лодка пристала к берегу, ученики хотели принять, но Иисус Назорей не вошёл в неё, во-первых, потому, что это был не человек, а только призрачный мираж, вызывающий галлюцинации, и, во-вторых, это действие происходило над волнами Иудейского (Мёртвого) моря, которое расположено восточнее Иерусалимского меридиана, то есть на канонической территории Иисуса Христа, где он строит Свою Православную церковь. В результате Господь не позволяет Назорею узаконить в богослужении строящейся Назореем церкви применение икон. Таким образом, существование и использование в божественной литургии икон Православной церковью превращается в её эксклюзив, который нигде больше не повторяется и не встречается в обрядах каких-либо иных религиозных организаций.

Только в трех Евангелиях от Матфея, Марка и Иоанна имеет место описание явления Хождения Иисуса Христа по водам Галилейского моря, а Лука не обмолвился об этом ни разу. С чем это связано? Дело в том, что этой историей завершается формирование двух земных церквей. Действительно, каждый из проповедников уже обзавёлся собственными учениками, которые стали не просто теми, которые приняли соответствующее учение, но и превратились в апостолов, способных распространить по миру и доносить для всякого языка и народа слово своего учителя. И нам известно, что основу всякой церкви составляют люди, избравшие веру и продолжающие дело своего наставника, поэтому с привлечением последнего ученика Иисусом Назореем вместо перешедшего к Спасителю Петра, брата Андрея, которое записано в пятой главе Евангелия от Луки, все этапы строительства земных церквей заканчиваются. И поскольку Пётр станет продолжателем Иисуса Назорея в деле строительства церкви и возглавит её после крёстной смерти своего учителя, то о применении икон в богослужении можно благополучно забыть. Отсюда и ответ на заданный вопрос: в Католической церкви не могут присутствовать иконы, так как избрание другого Петра, который будет приемником пророка Иисуса Назорея, исключило такую возможность. И в Евангелии от Луки, где этот второй Пётр призван, история «Хождения Иисуса Христа» по морю не описана. Зато в Католической церкви будет создано множество картин на разные библейские сюжеты, с помощью которых нам преподнесут несколько иное, чем в Православии, видение и понимание того, что произошло более двух тысяч лет назад на Святой земле.

Особо обильное количество картин на евангельские сюжеты будут созданы в Европе, главным образом, в период становления династии Медичей и расцвета Флорентийской Республики.

Окончание формирования догмата Православной церкви Семью Вселенскими Соборами, где на последнем из них было утверждено иконопочитание, хорошо коррелирует с логикой глав Евангелий, в которых также описан заключительный акт в её возникновении, то есть Хождение Спасителя по водам, а до того —